Автор: Аркуш

И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. (Матф.18:34,35)

В XI веке в Киево-Печерской лавре жили епископ Тит и диакон Евагрий. Долгое время они были лучшими друзьями, но потом поссорились смертельно, не желая прощать друг друга. Развязка этих отношений случилась, когда Тит оказался при смерти. Не желая отправляться к Господу со злобой в сердце, он просил Евагрия простить его. Для этого Тит нашел в себе силы встать и поклониться до земли диакону со словами: «прости и благослови, отец мой». Но Евагрий отрезал: «никогда не примирюсь с ним – ни в сем веке, ни в будущем». Он вырвался из рук братьев и упал на землю бездыханный. Тело его тут же окоченело, и даже невозможно было сложить его руки и закрыть глаза, как будто диакон был мертв уже давно. При этом Тит встал со своего одра здоровым и прожил еще много лет, сознательно уклоняясь от всякой вражды и обиды. Обидно прожить монашескую жизнь, но оказаться мертвым.

Обижаясь, люди говорят: он меня за живое задел. Имеется в виду что-то личное, дорогое, любимое. В Библии множество раз используется слово «сердце», но только в единичных случаях имеется в виду собственно фиброзно-мышечный орган, обеспечивающий циркуляцию крови. В основном этим термином обозначают внутреннюю сущность человека. Часто сердце синонимично душе. Так вот, обида возникает тогда, когда злое слово или поступок больно задевает душу, когда зло касается самой личности. И если человек оставляет эту занозу в своем сердце, она разрушает личность, убивает душу. А прямым значением слова простить является отпустить, отослать, избавиться. Прощение производит действие, когда эта смертельно опасная заноза удаляется из сердца. Поэтому Иисус учит прощать от сердца, то есть избавляться от смертельно опасной угрозы, убивающей драгоценную душу. Господь говорит: Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому по делам (Откр.2:23).

Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими;
(Матф.18:22,23)

Так начинается притча о двух должниках. История очень простая. Правитель страны, встречаясь со своим крупным должником и, видя его несостоятельность погасить долг в 10 000 талантов, прощает ему всю сумму. Прощенный же, со своей стороны, не согласился простить своему должнику, который был должен всего 100 динариев. Александр Павлович Лопухин считал, что сумма в 100 динариев меньше чем 10 000 талантов в миллион раз! Эта цифра, несомненно, впечатляет. В этой притче, конечно же, более всего раздражает поступок первого должника, который не захотел простить долг своему другу. В результате правитель отдает его истязателям, пока он полностью не погасит своей задолженности. Один поступок этого должника вернул все на свои места – вернулся долг и неизбежное наказание.

Справедливо ли прощать брату четыреста девяносто раз? Конечно, несправедливо! Да этот брат просто сел на шею и свесил ноги. Столько раз прощать немыслимо. Но Иисус учит прощать, и именно поэтому Царство Небесное подобно правителю, который отпускает долг каждому и верит, что и каждый отпустит долг своему ближнему. Ведь даже 490 обид в миллион раз меньше того количества зла, лжи, лукавства, зависти, ненависти, обмана и т.п., которыми мы оскорбляем Бога. Это все наши долги, которые мы не способны вернуть. Единственное, на что мы можем рассчитывать, это воспользоваться шансом, который предоставляет нам Господь, несправедливо прощая все наши грехи. Раз мы согласны на несправедливость по отношению к нам, то и мы должны не по справедливости, а по милости прощать наших ближних. Ведь суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак.2:13).

Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз. (Матф.18:21,22)

В иудаизме того времени существовали правила взаимоотношений, в том числе и регламент о количестве прощений за личные оскорбления. Согласно Талмуду прощать обидчика следует три раза, а в четвертый раз не прощать. Петр, слушая Иисуса, увеличил это количество в два раза. Согласно мнению Петра прощать нужно шесть раз, а на седьмой не простить. Иисус же учит прощать столько раз, сколько тебя обидели. Семь раз по семьдесят означает неопределенное число. Большинство людей считают, что простить означает проявить великодушие, снизойти, отпустить без наказания. Это очень благородный поступок, который нужно ценить. Такое благородство доступно исключительно сильному человеку. Но если обидчик повторяет свою ошибку дважды, то прощение он может получить лишь благодаря давлению на пострадавшего со стороны окружающих, либо под воздействием обстоятельств. Как бы то ни было, прощение во второй раз в большинстве случаев является одолжением. Третий раз уже никто не прощает, потому что это будет демонстрацией слабости и откровенного бессилия. Последующие разы ничего не меняют в отношениях, а только усугубляют разрыв. Но как тогда понять Иисуса? Дело в том, что Иисус ставит задачу перед Петром не добиться изменения в брате, а сохранить добрые взаимоотношения, несмотря ни на что. Если смотреть на обидчика с этой перспективы, то слова Иисуса становятся понятными. Если Талмуд учил воздействовать на обидчика, то Иисус призывает к активности того, кого пытаются обидеть. Все очень просто – если человек не хочет ссориться, то никакая обида не сможет изменить этого. Облекитесь в милосердие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол.3:12-14). Ведь только любовь от чистого сердца наделяет человека такой силой, способной преодолеть даже обиду.

Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.
(Матф.18:19,20)

Иисус продолжает учить взаимоотношениям между братьями. Эта тема прослеживается по всей главе и ее нельзя упустить при толковании сегодняшнего текста. Только в предыдущих стихах наставление Господа заключалось в том, чтобы не отталкивать от себя согрешившего, но попытаться восстановить отношения с ним. На одном из этапов нужно было включить в этот процесс еще двоих свидетелей. Кажется, что помощь этих двоих требуется для того, чтобы убедить грешника раскаяться. Но Иисус говорит о большем. Мы видим, что вовлечение двоих свидетелей необходимо, прежде всего, для предстояния перед Богом за грешника. Мы знаем, что все согрешили и лишены славы Божией (Рим.3:23), и лишний раз убедительно указав на этот факт, мы ничего не добьемся. Целью совместного обличения является восстановить отношения с согрешившим, а не просто ткнуть его лицом в проблему. Иисус является пастырем добрым, который полагает жизнь Свою за овец (Ин.10:11), и Он не собирается быть вместе с теми двумя или тремя, кто разговаривает с человеком только для того, чтобы указать ему на его грех. Найти пропавшую овцу – вот дело, к которому добрый пастырь обязательно присоединится.

На сегодняшний день совместная молитва дискредитирована среди христиан, потому что несколько раз попробовав молиться о каком-то деле и не получив просимое, приходит разочарование. Но дело не в том, что это обетование не работает, а в том, что молящиеся неверно мотивированы. Апостол Иаков считает, что не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак.4:3). Если мы решили совместно молиться и рассчитываем, что Иисус нас поддержит, то нужно помнить, что Он будет с нами только в том случае, если мы стремимся исполнить Его волю, а не свою.

Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

(Матф.18:18)

Сегодня хочется говорить об ответственности к собственной жизни. Ведь то, что мы решаем сделать сегодня, найдет отражение в нашем будущем. Иногда четко можно увидеть в сегодняшних обстоятельствах последствия принятых в прошлом решений. В ветхозаветной книге Руфь описывается история семьи Елимелеха, которая, спасаясь от голодной смерти, оставила Вифлеем и отправилась кормиться на поля Моавитские. В результате этого решения они не смогли избежать того, от чего бежали. Преждевременно умер сам Елимелех, и та же участь постигла его сыновей. Известно, что страх является извращенной формой веры. Если человек принимает решение, исходя из страха, он связывает собственные силы, с помощью которых мог бы преодолеть сложности и дает возможность злу распространиться в жизни. Когда это происходит, человеку остается лишь обижаться на то, что Бог не препятствовал ему принять решение самостоятельно. Написано: чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится (Прит.10:24). Если первая половина этого стиха исполнилась в жизни Елимелеха и не является добрым примером, то во второй половине содержится инструкция к применению. Желание праведника это не просто грезы, а стремление к осуществлению мечты. Вот тут и происходит удивительное высвобождение энергии, появляются возможности и силы для достижения цели. Секретом этого успеха является тот факт, что Бог на небесах поддерживает праведника, потому что когда просим чего по воле Его, Он слушает нас, а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него (1Иоан.5:14,15). Итак, давайте не забывать, что наше будущее зависит от решений, которые мы принимаем в настоящее время. Бог дал нам свободу связывать и развязывать. Давайте делать это с мудростью, чтобы потом ни о чем не жалеть.