Рубрика: Без рубрики

1:7 если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.

В Новом Завете есть два термина, означающие, по сути, одно и тоже. Это эклессия и койнониа. Эклессия – это собрание, община людей, объединенных одной целью и одними идеями. А койнониа – это как раз и есть это единство. Евангелист Матфей говорит об эклессии,  а Иоанн понимает это как койнониа. В предыдущих стихах Иоанн приглашает своих читателей разделить с ним общность. Греческое слово koinonia означает единство сопричастных к этому единству личностей. В евангелии Иоанна записано, как Иисус молился о единстве Своих учеников. Он говорил: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17:21). Это и есть koinonia. Учитывая это, мы понимаем, что если любой из нас выбирает Бога (то есть, ходит во свете), то это означает пребывание в единстве со Христом и Его учениками. Только в этом случае Его кровь очищает нас от всякого греха. Так что мы святые только с Ним, а без Него мы обычные грешники. Заметьте эту последовательность действий — делаем сознательный выбор в сторону света — делим общность с учениками Христа — все грехи очищаются. Нужно понять, что вступление в церковь это не однократное решение стать членом церкви, а ежедневный выбор в пользу света. Может кому-то это покажется необычным, но церковь это не административная структура и не сухой список имен и фамилий, а единство Господа и людей, ходящих в свете. Конечно же у каждого из нас есть право выбора. Мой совет – выбирай сегодня свет во всех жизненных сферах, пребывай в единстве со Христом и в церкви спасенных Господом, где нет ни одного грешника, потому что кровь Иисуса очищает от всякого греха.

1:6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине;

Что значит «ходить во тьме»? Неужели апостол Иоанн призывает читателей перестать выходить из дома туда, где они могут столкнуться с чем то мирским, греховным, темным? Может он хочет, чтобы христианин заперся у себя в келье, так как иначе он не сможет иметь общение с Богом и поступать по истине? Ответ на этот сложный вопрос стоит искать в значении глагола «ходить». Греческое слово peripateo означает определенный образ жизни. То есть, Иоанн говорит об образе жизни людей, которые привыкли жить в темноте. Так что это намного больше чем прогуливаться по улице, это отношение ума к специфическим неправильным действиям, склонность к выбору греха (тьмы), а не Бога (света) в каждодневном существовании. Так вот, люди, которые выбирают грех в повседневной жизни, не могут иметь общность с Богом. Помните, Иисус говорил, что те, кто не с Ним, на самом деле, против Него (Мф. 12:30). Ведь невозможно, выбирая свет, выбрать чуточку тьмы; или выбирая тьму, быть чуточку светлым. Это та правда, которую нужно иметьв виду каждому, кто делает выбор в пользу одного или другого. Например, с чего мы начинаем день – прокручиваем ленту социальной сети или открываем Писание и получаем духовную пищу? А в воскресенье мы идем в церковь, несмотря ни на что, или смотрим на погоду, ориентируемся на настроение, и идем, если нет других более важных и интересных занятий? А ведь это только часть жизни! Так что не нужно обманывать самого себя. Просто прими решение во всех жизненных вопросах выбирать свет, а не тьму; быть христианином, а не играть в христианство по воскресеньям. Помни, что Бог желает быть с тобой везде и всегда.

1:3 о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

Такое ощущение, что Иоанн привлекает новых адептов в свою секту. Якобы он говорит: «Давайте будем дружить». Но на самом деле все не совсем так, как кажется на первый взгляд. Греческое слово, которое переведено, как «общение», означает не только дружбу или общение, а единство во всех сферах. То есть, Иоанн приглашает своих читателей разделить с ним буквально все. Причем это «все» не включает в себя плохое. Согласитесь, что призыв разделить трудности никого из нас не привлечет, а вот разделить радости, привилегии или преимущества привлечет любого. Посмотрите как описывает Иоанн то, что имеет, и чем он готов поделиться – единство с Богом. Получается, что апостол приглашает своих читателей разделить с ним, как говорится, сладкий пирог. Вот чем готов поделиться Иоанн со своими читателями. Много лет назад меня пригласил к себе один человек, который в тот период строил свой дом. Я думал, что ему требуется моя помощь и поэтому взял с собой рабочую одежду. Но когда я пришел к нему, оказалось, что у него день рождения, и он решил разделить со мной свой праздник. В тот день мне не пришлось переодеваться и носить тяжести, наоборот, я наслаждался всякими вкусняшками. Представляете, как мне было приятно! Вот именно это и делает Иоанн, когда приглашает своих читателей разделить с ним общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. Так что если ты еще это не сделал, поспеши, не отказывай себе в удовольствии. Бог любит тебя. А если ты уже верующий человек, имей такое же открытое сердце и будь готов разделить свой пирог с тем, кто еще этого лишен.

1:1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни…

Автор этого текста, называет личность Словом. Научное определение гласит, что слово – это основная структурная единица языка, которая служит для именования предмета, явления, качества и их взаимодействий. Вот и все! Но для Иоанна все не так просто. Иоанн был евреем, хорошо знакомым с текстом Священного Писания. Поэтому он мог представить себя в полнейшем вакууме до появления всего, что нам сегодня доступно. И вот в этой пустоте он вдруг слышит голос, который объявляет: «Да будет свет». Что это? Кто это? Конечно же, это Бог – творец всего видимого и невидимого. Так что это не просто кем-то сказанное слово, это СЛОВО, олицетворяющее самого Творца, так сказать первое творение, что может быть доступно человеку для осмысления. Поэтому для апостола это не просто структурная единица языка, а сильная Личность, которая является первопричиной всего живого и самой жизни в принципе. История свидетельствует о том, что апостол Иоанн прожил очень долгую жизнь. Во время написания этого текста Иоанн был старцем, хотя продолжительность жизни в тот период была относительно низкой. Если бы у него спросили почему он живет так долго, то он безусловно сослался бы на слова Иисуса, сказанные в отношении самого апостола: «Я хочу, чтобы он жил». Некоторые даже думали, что Иоанн никогда не умрет (см.Ин.21:22-23).

А кем для тебя является Господь Бог? Если тебе нужно исцеление, верь в Бога целителя; если не получается сводить концы с концами, верь в Бога обеспечителя; если нужна дружеская поддержка, обратись к Нему как к Другу. Помни, Бог любит тебя, и у Него есть ответы на все твои вопросы.

1:1 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни…

Апостол Иоанн традиционно для себя называет Иисуса Христа Словом жизни. С одной стороны, он философствует, оживляя для своих читателей безликое слово, с другой стороны, Иоанн не сочиняет сказку. Напротив, он несколько раз подчеркивает, что в его послании и в его проповеди нет ничего, с чем бы он ни был знаком. Апостол утверждает, что он лично слышал, видел, рассмотрел и потрогал то, о чем или о ком будет рассуждать. В этом урок для каждого, кто чему-то кого-то учит. Помните лектора из «Карнавальной ночи», которого пригласили, чтобы читать скучную лекцию на веселом празднике. Так вот, этот лектор повел себя очень ответственно, сказав: «Есть ли жизнь на Марсе, нет ли жизни на Марсе – это науке неизвестно. Наука пока еще не в курсе дела». Такая откровенная правда понравилась тогда всем, кроме тов. Огурцова. Вот такой товарищ нашел бы повод, если бы захотел, раскритиковать апостола Иоанна. Друзья, Господь призвал Своих учеников научить все народы, крестя их во имя Отца, Сына и Святого Духа. Но Он не призывал их учить тому, что им было неизвестно. Господь Иисус назвал Своих учеников свидетелями. А свидетель всегда является очевидцем. Пусть же наша христианская проповедь будет наполнена не пустой философией, а личными откровениями, которые возможны только при непосредственной связи с Тем, о Ком проповедуешь. И не нужно бояться, что проповедь будет выглядеть просто или сложно. Огурцовы всегда найдутся, но ориентироваться на них не нужно.