Христианская психология, притчи и духовные размышления

5:20 Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. 

В этом стихе, Иоанн пишет о третьей истине – спасение от всего сосредоточено в Иисусе Христе. Люди думают, что спасение от невежества заключено в образовании. Много лет назад мне призналась одна женщина, которая была академиком, ведущим специалистом в какой-то научной области, она прочитала множество книг, а некоторые книги написала сама. Она сказала: «Я всю жизнь училась, а на старости лет поняла, что на самом деле я ничего не знаю, потому что все мои знания не помогают мне сейчас справиться с депрессией и одиночеством». Другие думают, что спасение от несчастья сосредоточено в увлечениях. Они говорят, что нужно просто заниматься любимым делом. Но я знаю человека, который уже много лет по состоянию здоровья не может ходить в горы, в которые  так влюблен. И так печально смотреть, как он грустно провожает взглядом тех, кто уходит наверх, и машет  на прощание рукой. Любимое дело  не спасает. Нет, все мирские способы спастись являются лишь “китайскими подделками”. Так что не верьте этому миру. Если тебе нужно спасение от одиночества, от незнания, от несчастья, от болезни или от беды сосредоточь свое внимание на Иисусе. В Нем спасение от всего!

Теперь ты знаешь все, что тебе нужно. Осталось только пользоваться этим знанием. Никто за тебя не сможет это сделать.

5:18 Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. 

В последних предложениях послания апостол Иоанн подытоживает все повествование и напоминает основные истины. Делает он это в достаточно категоричной манере. Он утверждает, что если ты прочитал все послание, значит, знаешь эти истины. Это не дает право никому из его читателей придумать для себя отговорку. Мы тоже являемся его читателями, и нам тоже уже знакомы те истины, которые он проповедовал когда-то. Итак, мы знаем, что рожденный от Бога не грешит, хранит себя, и лукавый к нему не прикасается. В этом стихе Иоанн четко выражает свою мысль о грехе. Он пишет, что христианин не только не грешит, но и то, что он хранит себя. Этот греческий термин используется в послании Иоанна семь раз, и всегда, кроме этого случая, его переводят как «соблюдать заповеди». Так что хранить себя это не только пассивное отстранение от греховных занятий, но и активное противодействие греху. Знаете, это очень по-взрослому! Наши дети, пока находятся под нашим контролем, ограждены от влияния греховного мира. Но, как только они повзрослеют и выйдут из под нашего попечения, им придется принимать самостоятельные решения и самостоятельно противостоять искушениям. Это напоминание всем, кто считает себя взрослым – это твоя задача держаться подальше от греха. Имей духовную чувствительность и активно противостой греховным искушениям. В этом тебе никто не может помочь, и никто не сможет это сделать за тебя. В этом закон – держись подальше от греха, и дьявол никогда не сможет разрушить твою жизнь.

5:17 Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. 

Из предыдущего стиха нам стало известно, что апостол Иоанн подразделяет грехи на грехи к смерти и грехи не к смерти. Смертные грехи являются сознательным греховным выбором человека и коснением в них. Причем такие люди не способны менять свою жизнь ни при каких обстоятельствах. И это ведет их к смерти. Но ведь есть грех и не к смерти. Эта информация может нас ввести в заблуждение. Может показаться, что человеку нужно остерегаться лишь греха к смерти, а все остальное можно назвать шалостью или неправедностью. Ведь нет среди нас совершенных. Совсем не так. Посмотрите, как называет апостол всякую неправду. Греческое слово «неправда», на самом деле, является прямой противоположностью праведности с приставкой «не». Это слово переводят как обида или вред. То есть, можно обижаться на кого-то, и это будет неправдой. И можно кому-то причинить вред, и это тоже будет неправдой. А что еще можно назвать неправдой? Как насчет хамства? Разве это можно назвать правдой?! А обиду на хама? Это тоже неправда. И то, и другое является грехом.

Друзья, давайте не будем закрывать глаза на мелкие грешки. Бог называет это грехом и намекает, что если будешь допускать в своем сердце грешки, то, в конце концов, ты даже не заметишь, как окажешься в грехе к смерти. Да не обольщает нас никто, ведь любая неправда есть грех.

5:16 Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. 

Перед нами указание тем, кто видит согрешающего брата. Прежде чем начать обличать и указывать человеку на его грех, Иоанн призывает молиться за него. Заметьте, что жизнь и грех здесь противостоят друг другу. Это значит, что грех это не невинное увлечение или проступок, это убийца, который убивает. А Бог может дать жизнь по молитве брата. Одно тут не совсем понятно. Иоанн классифицирует грехи на грех к смерти и грех не к смерти. Что это значит? Вот как отвечает на этот вопрос А. П. Лопухин: «Мы должны молиться за согрешающих братьев, если они совершают грех не к смерти, т. е., если они не отпали совершенно от веры и любви, если не устранили себя преднамеренно от воздействия на них благодатных средств. Но кроме греха не к смерти, есть еще грех к смерти, т. е., подобное упомянутой в Евангелии хуле на Духа Святого (Мф. 12:31-32), решительное, сознательное и намеренное отпадение от веры — особенно от веры в воплощение Сына Божия (Иак. 4:3), и от любви к ближнему (1 Ин. 3:10): ненависть к брату Апостол прямо называет человекоубийством (1 Ин. 3:15). Успеху такой молитвы противодействуют неверие, упорство, ожесточение и коснение во грехах».

Давайте бодрствовать, потому что ожесточение сердца приводит к тому, что грех заполняет все сознание согрешающего настолько, что выхода не оказывается. Очень печально видеть человека в таком состоянии. Тем более что это состояние не является пришедшим извне, но сознательным выбором самого согрешающего.

5:14-15 И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него. 

В этом предложении слово, которое переведено как «получаем» должно быть переведено как «имеем». Поставьте это значение в текст и попробуйте прочитать его еще раз. Произвело впечатление?! Когда мы знаем, что Он слушает нас, знаем и то, что имеем просимое. Потрясающе!!! Если ты веруешь в Сына Божьего, и у тебя есть нужда, не нужно мучиться, начни прямо сейчас молиться, обратись к Богу и получай. Многие скажут, что это невозможно, ведь не всегда люди имеют то, о чем просили. Тут нужно учитывать два фактора: Во-первых, просьба должна быть согласованна с волей Божьей. Посмотрите: «когда просим чего по воле Его». Во-вторых, мы имеем просимое, когда мы в правильных отношениях с Ним. А правильные отношения включают в себя дерзновение,  когда мы не пытаемся у Него что-то выпросить или забрать, а когда мы являемся одной командой с Ним и не воспринимаем Его как богатого дядьку. Он не посторонний для тех, кто имеет дерзновение к Нему. Помните, что сказал отец старшему сыну в притче о двух сыновьях: Сын мой, ты всегда со мною и все мое – твое (Лук.15:11-32). В хорошей семье нет твоего и моего, все наше, но каждый знает свою роль и свое место, никто не будет требовать лишнее для себя и, тем самым, причинять вред близким. Вот о каких отношениях говорит Иоанн в своем послании. В этих отношениях нет места эгоизму и перетягиванию одеяла на себя. Так что, если ты не имеешь, то подумай в чем причина, потому что Писание говорит, что тот, кто просит с дерзновением, имеет просимое от Него.