Христианская психология, притчи и духовные размышления

 «Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его» (Ис.53:10)

За сотни лет вперед удивительным образом пророк увидел страдания нашего Спасителя. В пророчестве Исаия обрисовал всю картину Его голгофских страданий. Есть христиане, которые редко упоминают о страданиях Иисуса Христа. И вообще редко упоминают о самом Христе. Больше чтут святых, чтут деву Марию, только не самого Христа. А если чтут, то говорят, что мы должны подражать образу Его святой жизни. Но мы говорим именно о страданиях Христа. Почему? Если бы можно было спастись, подражая Христу, то, наверное, Бог распорядился бы, чтобы детально была описана вся Его жизнь, от рождения и до страданий. Но это не было сделано. Бог только подробно показал Иисуса Христа в Его служении, протяженностью три с половиной года, а в конце — Его мучительную смерть. Люди не понимают, что это и есть самый главный момент. Если бы Христос просто служил примером для подражания, то не нужны были бы страдания. Он бы прожил, показав образец праведной жизни, и вознёсся, как Он вознёсся после воскресения. Но что бы это дало людям? Человек сам по себе бессилен против греха. Мы сознаем, что жизнь Христа идеальна. Но достичь этой высоты мы не сможем никогда. И ни один из нас бы не спасся подражанием. А вот кровь и страдания нашего Господа играют животворящую роль. Только они могут оживить наш дух и душу пред Господом. И страдания Христа это цена, уплаченная за наши души.

Без страданий Иисуса Христа нет спасения человечеству. Поэтому Евангелие это не просто морально — нравственное учение о подражании Христу. Будем всегда помнить об этом, призывая людей ко спасению.

«Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, [которых было] сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть» (Иоан.21:11)

Иероним полагал, что в море есть 153 вида рыб, пригодных в пищу, и улов представлял по одной рыбке каждого вида. Отсюда делался вывод, что ту сеть можно было сравнить с Церковью, куда будут собраны все народы. Следуя далее за этой мыслью, можно отметить, что сеть выдержала такое обилие рыбы и не порвалась. Если сеть символизирует Церковь, где есть место для всех людей из всех народов, то даже тогда, когда все они будут собраны, Церковь сможет удержать всех. Возможно, здесь Иоанн говорит нам образно об универсальности Церкви. В ней нет ни тени исключительности, ни расовых преград, ни любого другого антагонизма. Ее охват настолько же универсален, насколько универсальна Божья любовь в Иисусе Христе.  Но возможно, Иоанн просто приводит здесь факт: рыб было 153, и сеть не порвалась. В прошлый раз, когда был такой же чудесный улов с Иисусом, сеть не выдержала, а сейчас осталась целой. Что это значит? Да, прежде всего то, что улов не был потерян, но все, что Бог хотел им дать, они смогли взять. Не задумывались ли вы, что мы часто не можем получить всю полноту от Бога, только потому, что наши ведра дырявые, сети гнилые и лодки еле держатся на воде? Наверняка Бог просто не может дать некоторым людям деньги, потому что их жизнь напоминает утлое суденышко. Они не умеют жить верой, ссорятся, жадничают, завидуют, не знают меры, легко поддаются похотям. Если таким людям дать по-настоящему  много денег, то эти деньги просто убьют их. Такие люди часто говорят о скромности, на самом деле мечтая о богатстве. Но для того, чтобы получить это богатство от Бога, у них нет даже кармана без дыры. Мы не имеем в виду здесь материальную нищету, но нищету духа и нравственную нищету людей. Итак, если вы просите что-то у Бога, приведите свою жизнь в порядок, чтобы получить все, что вам будет дано Богом, дающим все обильно для наслаждения (1Тим.6:17).

«А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою. Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб. Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали» (Иоан.21:8-10)

Есть что-то неблагозвучное в слове «тащить», даже при всем том, что в данном случае это слово относится к богатейшему улову. Как часто случается, что мы в буквальном смысле тащим за собой то, что нам удалось наловить в жизни. Это по-настоящему нелегкая задача тащить за собой свое имущество: квартиры, дома, машины, разный скарб. Но сейчас речь идет совсем не о том, что это имущество не от Бога, и что оно приобретено неправедными путями. Нет, совсем не об этом, хотя люди привыкли легко менять душу на барахло. Просто хочется подчеркнуть, что все материальное имеет вес. А раз так, то без усилий мы не можем тащить имущество за собой. Для обозначения материального (богатство, пожиток, имущество), Иисус употреблял слово «маммона» (см. Матф.6:24 и Лук.16:13). Это арамейское слово у некоторых древних народов было именем бога богатства и денег,  в переносном смысле оно обозначает алчность и корыстолюбие, а более широко вообще все материальное имущество. Иисус подчеркивал, что человек не может служить одновременно Богу и маммоне. И это понятно, потому что маммона это самый жестокий угнетатель, которому люди служат добровольно и с радостью. При этом все силы и все время уходят на служение материальному, а Богу не достается ничего! Где же эта грань между тем, когда богатство – благо, и тем, когда оно становится для людей проклятием? В Книге притч написано: «У ненасытимости две дочери: «давай, давай!»» (Прит.30:15), а Павел раскрывает эту мысль следующим образом: «попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим.13:14). Вот эта грань. Материальное нужно нам для жизни в теле, но оно должно служить нам, а не мы должны служить нашему имуществу, таща его за собой и обливаясь потом. Обратите внимание на то, что у Иисуса уже был приготовлен обед на всех – это достаток. Пара добавленных свежепойманных рыб – это изобилие. А в сети был избыток, который мог стать достатком для других людей, или  …

«Явился же так: были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его. Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою» (Иоан.21:1-3)

Ученики пришли в Галилею, в этом поступке проявилось их  послушание. Но, с другой стороны, здесь они опять встретились с тем, что оставили около трёх лет назад, когда пошли за Иисусом по Его первому зову. Это мирские дела и, в том числе, рыбная ловля. Но если тогда с ними был сильный Лидер, Который повел их за собой, то теперь ученики оказались предоставленными самим себе, без ясной цели и практического понимания, что делать дальше.  Петр не сказал: «Пойду, наловлю рыбу, ведь нам нечего есть», что было бы естественно, если бы Галилея была для них чужим местом, и семеро учеников оказались на берегу, не имея ни еды, ни крова. Но, нет. Они все вернулись домой, к своим родным и друзьям. Поэтому слова Петра звучат, скорее, как программная декларация, как определение того, чем он теперь собирается заниматься. Да, воскресение Иисуса  это великая радость для учеников, но, одновременно, и потрясение для них. А для Петра смерть Учителя и Его воскресение имели особое значение, ведь он совершил предательство: «Кто знает, как Иисус теперь отнесется ко мне?».  В своих сомнениях Петр мог принять решение вернуться к давно оставленной работе. Но и остальные ученики, похоже, уже решили жить прежней жизнью, им был нужен лишь толчок, пример лидера, каким для них оставался Петр. Так в чем же подлинная причина того, что все они опять занялись рыбной ловлей? И здесь мы можем придти к одному чрезвычайно важному для нас практическому выводу. Мы часто задаемся вопросом, почему люди, чьи сердца когда-то так горели для Господа, оставляют церкви и возвращаются к прежней жизни? Ответ следует из примера учеников Иисуса: от унылой и бесцельной жизни. Этому, безусловно, способствует отсутствие определенности в жизни тех людей, которые являются лидерами церквей. Ничто не наносит церкви столь глубоких потерь, как отсутствие целеустремленности. Будем помнить об этом.

«После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!» (Иоан.20:26)

Обратите внимание, что воскресший Иисус вошел в помещение, хотя все двери были закрыты. Мы уже говорили об этой удивительной способности, благодаря которой Иисус мог выйти из запечатанного склепа и освободиться из погребальных пелен так, что они сохранили форму Его тела. Из всего этого мы понимаем, что тело Христа после воскресения отличалось от того, которое было у Него до тех пор. Он получил тело, которое не подвержено действию времени и может свободно перемещаться в пространстве, появляться и исчезать в поле обычного человеческого зрения. В то же время это тело было осязаемым. Итак, какое тело получил Христос после воскресения? Когда церковь Коринфа подверглась опасности влияния ересей, которые ставили под сомнение воскресение мертвых, Апостол Павел написал: «… при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (см. полностью 1Кор. 15:35-44). Из этого отрывка мы узнаем несколько важных истин о воскресении мертвых. Тело, в котором воскрес Иисус, было нетленным, и точно также будут нетленными и наши тела в воскресении. В отличие от наших сегодняшних тел, воскреснув, мы будем иметь тела прекрасные и сильные. Тела, в которых мы воскреснем, и в котором воскрес Господь Иисус, являются духовными телами. Но при этом человек, обладая таким телом, не превращается в дух, потому что «… дух плоти и костей не имеет …» (Лук.24:39). Находясь в новом теле, мы сможем взаимодействовать с другими людьми при помощи таких чувств, как слух, зрение и осязание. То, что мы узнаем сейчас о нашем новом теле, ожидающем нас в воскресении, должно служить серьезным утешением для тех, кто с сожалением замечает в зеркале признаки старения и увядания. Да, тленное увядает, но это увядание лишь приближает нас к лучшему телу, не увядающему никогда!