Христианская психология, притчи и духовные размышления

«… и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8:32)

Итак, мы говорим о том, что христиане призваны быть учениками Иисуса. Не просто, так называемыми «верующими», а людьми, постоянно доверяющими Богу, знающими Его Слово и верящими Ему. Постоянство имеет такое большое значение, потому что, как мы видим, без постоянства нет познания. Познание – это линейный процесс, требующий времени. Конечно же, дьявол обманул человека, говоря: «вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:5). Хотя отчасти он был прав, ведь человек все же познал, что помимо добра есть еще и зло. Но люди думают, что они познали, то есть узнали все детали, все стороны и все аспекты добра и зла. А именно это и является ложью, потому что знание не приходит в одно мгновение. Мгновенно нам может только приоткрыться краешек, одна из сторон истины. Но для познания истины нужно постоянство, а также погружение в источник истины и постоянное пребывание в нем. Мы уже говорили о том, что крещение подразумевает погружение. Говоря о крещении Духом Святым, Духом Истины, люди чаще всего говорят о некотором моментальном явлении, дающем человеку сверхъестественные преимущества. И если это так, и крещение Духом подразумевает погружение человека в Дух Истины, это все равно не обеспечивает познания всей истины, потому что пребывать, то есть оставаться погруженным в духе – это наша задача. Суть сегодняшнего послания в том, что слишком многие из людей, называющих себя верующими, включая тех, кто говорит о себе, что они крещены Духом Святым, остаются несвободными и наполняют свою жизнь разными религиозными цацками, по одной единственной причине: они не знают истины. Религия без говорения на «иных» языках – глоссолалии, мало чем отличается от религии, где глоссолалия считается обязательным признаком духовности, потому что ни в одной, ни в других из них нет свободы. Свобода же есть следствие познания истины, которое, в свою очередь достигается постоянством и требует времени.

«Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Иоан.5:30)

В предыдущем отрывке Иисус говорил о Своем праве вершить суд. Совершенно естественно, что люди задавались вопросом, по какому праву намерен Он судить других. На это Иисус ответил, что суд Его праведен и окончателен, потому что делает Он это не по Своей воле, а по воле Божьей, и что у Него только одно желание — творить волю Божью. Он заявлял тем самым, что когда Он судит, то Его суд и есть суд Божий. Человеку трудно справедливо судить другого, потому что на наше суждение многое влияет. Суждение человека может быть несправедливым, потому что зависит от чувства гордости, предрассудков, ревности или зависти. Человек может быть предвзятым из-за чувства презрения, самомнения или нетерпимости. Кроме этого, наше суждение может быть несправедливым просто потому, что мы не можем знать всего о том, кого судим. Суд Божий праведен, потому что Бог праведен. Бог свят, и лишь Он знает меру, по которой должно судить людей и все в мире. Один Бог есть совершенная Любовь, и лишь Он выносит суждение в милосердии, как и должно выноситься любое суждение. Суждение может быть правильным лишь тогда, когда принимаются во внимание все обстоятельства, но один лишь Бог знает все. Право Иисуса судить основано на том, что в Нем совершенный разум Божий. Его суждение свободно от всякой примеси человеческого несовершенства. Он судит в совершенной святости, совершенной Любви и в совершенном сострадании Божьем. Но при этом Иисус – Сын Человеческий, презренный и умаленный пред людьми, муж скорбей, изведавший досаду и боль (ср. Ис.53:3). И поэтому в день Суда человек не сможет сказать Судье: «Ты ведь Бог, Ты ведь не знаешь, каково живется нам людям! Как же Ты можешь судить нас?» Иисус знает как нам живется, потому что Он все это испытал в течение Своей земной жизни!

«И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (Иоан.5:27)

Иисус очень часто называл себя Сыном Человеческим. У этого титула давняя история. Он впервые появился в книге пророка Даниила (Дан. 7:1-14). Книга пророка Даниила была написана в тяжелые дни вавилонского плена и представляет собой видение славы, которая однажды придет на смену страданиям, которые испытывал Израиль. В Дан. 7:1-7 описаны видения пророка великих языческих империй, в образе зверей. Лев с орлиными крыльями (7:4) символизирует древнюю Вавилонскую империю; медведь с тремя клыками в пасти, пожирающий мясо (7:5), символизирует Ассирийскую империю; барс с четырьмя птичьими крыльями и четырьмя головами символизирует Мидо-Персидскую империю; зверь страшный и ужасный и весьма сильный, с большими железными зубами и десятью рогами (7:7) символизирует Македонскую империю. Все эти страшные силы пройдут и погибнут. И Тот, Кто получит власть будет подобен сыну человеческому. Смысл таков, что господствовавшие до того державы были столь жестокими и дикими, что их можно было представить только в образах диких зверей; но в мир придет такая добрая и кроткая власть, что она будет иметь образ человеческий, а не звериный. Но кто-то должен был ввести эту власть и сохранить ее; и иудеи дали этот титул Избранному Божьему, Который принесет в мир правду, любовь, мир. Потому они стали называть Мессию Сыном Человеческим. Иудеи, ожидавшие пришествия Мессии, не могли не придать значения тому, что Иисус называет Себя этим древним титулом, потому что таким образам Он провозглашал Себя Мессией. Будем помнить, что Сыну Человеческому, Иисусу Помазаннику, дана власть производить суд именно потому, что Его власть является кроткой, доброй и справедливой. Откуда же тогда берутся христиане, немилосердно судящие своих ближних? В христианстве не должно быть места зверству, жестокости. Если Церковь хранит в себе образ Сына Человеческого, то она вместе с Иисусом приобретает право судить мир. В противном случае, люди, причисляющие себя к церкви, сами обрекают себя на суд.

«И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:14,15)

Иисус обращается к ветхозаветной истории, изложенной в Числ. 21:4-9, когда народ Израиля во время странствования по пустыне малодушно роптал и сожалел о том, что они вообще покинули Египет. В результате такого поведения им пришлось встретиться с ужасными ядовитыми змеями, укус которых был смертельным. Народ раскаялся и молил о пощаде, и Бог научил Моисея сделать медного змея и выставить его в середине стана с тем, чтобы всякий, ужаленный змеей, мог взглянуть на этого медного змея и остаться живым. Эта история производила на иудеев большое впечатление, а раввины подчеркивали, что это не змей спасал людей, а Бог. Исцеляющая сила исходила не от медного змея, это был лишь символ, призванный вызвать веру у погибающих. Иисус использовал эту историю, чтобы придать ей новое значение. Он говорит: «Тот змей был поднят вверх, уверовавшие люди смотрели на него и спасались. Так же и Я буду поднят над всею землей, чтобы каждый человек мог с верой посмотреть на Меня и не погибнуть». Моисей изготовил змея, а затем объявил народу волю Бога. Подумайте, ведь наверняка нашлись и такие, которые не верили Моисею, закрывали свои глаза или отворачивались от змея, чтобы не смотреть на него. И … они умирали. Яд был беспощаден и убивал каждого, кто все еще возмущался против Бога, в ком не было ни раскаяния, ни веры. Но все, кто поверил словам Моисея, а значит Божьим словам, ведь Моисей только лишь объявил волю Бога, — каждый уверовавший остался жить. Используя аналогию с ядом, мы говорим, что грех убивает человека и единственное спасение – это вера Иисусу Помазаннику, в Ком явилась совершенная воля Божья к спасению людей. Но не все верят этому, отворачиваясь от Христа, вознесенного на обозрение всем. Будем помнить, что без веры нет спасения.

«Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Иоан.3:11,12)

Иисус, как бы говорит Никодиму: «Я пытался упростить тебе дело, прибегая к простым человеческим аналогиям, взятым из обыденной жизни, а ты не понял. Как же ты думаешь тогда понять глубокие и сложные проблемы, если отказываешься понимать простые сравнения?» В этом есть предупреждение всем нам. Не сложно сидеть на семинарах, где изучают Библию, слушать проповедников или читать книги, не сложно обсуждать истины христианства, но смысл весь в том, чтобы принять верой услышанное, а затем применять это, ощущая в своей жизни силу великих законов веры. Вместо этого многие, к сожалению, видят в вопросах веры лишь предмет для споров, а не то, чем нужно целенаправленно и осмысленно жить. Вне всякого сомнения, важно понимать умом некоторые истины, лежащие в основе веры, но еще более важно почувствовать в своей жизни силу Иисуса Христа. Когда человек проходит курс лечения или подвергается операции, ему не нужны исчерпывающие знания анатомии. Девяносто девять человек из ста принимают медикаменты, не имея представления о том, как они действуют. В некотором смысле таковы и законы веры, в которых всегда есть что-то непостижимое и даже противное разуму. Поэтому их надо просто применять без доказательств и споров. Совершенно очевидно, что разум не способен ни во что верить, потому что его роль заключается как раз в обратном. Когда разум не видит доказательств или логической последовательности, он тут же подает сигнал тревоги. Вера же, по определению – это способность человека (а конкретно, человеческого духа) воспринимать информацию без доказательств. Поэтому, не ждите такого часа, когда всему, что написано в Библии вы сможете найти логическое объяснение или доказательство. Просто поверьте, и это станет поворотным моментом в ваших отношениях с Богом.