Христианская психология, притчи и духовные размышления

«Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Иоан.3:6,7)

Вернемся ненадолго к понятию Царство Небесное. В молитве, называемой «Отче наш», есть две мольбы: «Да приидет Царствие Твое» и «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (см. Матф.6:10 и Лук.11:2). Для Библейской стилистики, во многом основанной на древнееврейском стихосложении, характерен прием, когда для передачи мысли используются два идущих одно за другим предложения, причем второе предложение поясняет и тем усиливает первое. Такой прием известен как параллелизм. Например: «Господь сил с нами, Бог Иакова заступник наш» (Пс. 45:8); или «Ибо беззакония мои я сознаю, И грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:5). Благодаря параллелизму означенного стиха молитвы «Отче Наш», мы можем вывести один общий смысл из двух идущих одно за другим предложений: «Царство Небесное — это среда на земле, в которой воля Божья исполняется так же совершенно, как и на небе. Следовательно, пребывать в Царствии Божием, для человека значит вести такой образ жизни, в котором он добровольно подчинился воле Божьей. Такой человек является Божьим ребенком, человеком, рожденным свыше, а не только плотским рождением. Таким образом, быть дитем Божьим и быть в Царстве Божьем — это одно и то же. И дитя Божье и гражданин Царства Божьего — это человек, совершенно и добровольно принявший волю Божью. Многие христиане проживают земную жизнь, надеясь войти в Царство Божье после смерти. Но каждому надо твердо знать, что в Царство Божье человек входит, будучи на земле, а не тогда, когда приходит на Небо. Для вечной жизни человек рождается от Духа Божьего во время своей земной жизни, а те, кто представляет собой лишь плоть, рожденную от плоти, не могут войти в Царство Небесное ни при земной жизни, ни после нее. Поэтому учитесь жить днями Неба на земле.

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан.3:3)

Никодим назвал Иисуса учителем. Но почему Иисус не поправил Никодима? Почему не сказал: «Но Я ведь Мессия!» Да потому что иудеи имели совсем неверное понимание, кто такой Мессия. Если бы Иисус поправил Никодима, то началась бы бессмысленная полемика. Вместо этого Иисус сразу же перешел к сути и заговорил о таком изменении состояния человеческого духа, которое можно назвать рождением свыше «anothen» или новым рождением. Никодим не понял Его, и это естественно, потому что «аnothen», переведенное на русский, как «свыше» имеет три различных смысла: 1. основательно, совершенно, радикально; 2. во второй раз; и 3. свыше, т.е. от Бога. Если объединить все три смысла, то родиться свыше, значит измениться так основательно, что это равнозначно новому, второму рождению. Это значит, что при рождении свыше, с духом, являющимся носителем человеческой личности, происходит нечто такое, что можно охарактеризовать, как полное перерождение, благодаря благодати и силе Божьей. Использование глагола «родится» в отношении человеческого духа требует пояснения, потому что люди часто не понимают разницы между рождением и началом существования. Когда говорится о рождении свыше, то есть о духовном рождении, неправильно думать, что до рождения свыше в теле человека не существовало его духа. Человек и есть дух, и без духа тело не имело бы жизни. Но до рождения свыше дух человека пребывает в омертвелом состоянии, при котором Божий Дух не может иметь с ним общения. Такой дух принято образно называть мертвым. Когда земная жизнь человека заканчивается, дух оставляет тело, но это не значит, что человек перестает существовать. Рожденные свыше люди продолжают иметь духовное общение с Богом, а люди, чей дух не возрожден, не пригодны для такого общения, что является причиной их мук и страданий. Ответьте сегодня на вопрос: «Верите ли вы тому, что прочитали сегодня о духе, или вам, также как и Никодиму, эти слова показались странными и непонятными?»

«Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских» (Иоан.3:1)

Встреча Иисуса с Никодимом было делом необычным, потому что чаще всего Иисус находился в окружении простых людей, а Никодим был одним из представителей аристократии Иерусалима. Посмотрим, что мы знаем о Никодиме из Евангелия. Никодим, по всей вероятности, был богатым человеком. Когда Иисус был снят с креста, Никодим принес для бальзамирования Его тела «состав из смирны и алое, литр около ста» (Иоан. 19:39), что по карману было купить только богатому человеку. Никодим принадлежал братству фарисеев, которые были самыми религиозными людьми страны. Они вступали в братство, дав в присутствии трех свидетелей обет, всю жизнь соблюдать мельчайшие детали закона в толковании книжников. Как бы там ни было, одно ясно, что человек должен был относиться к религии очень серьезно, если он намеревался соблюдать тысячи правил, сформулированных книжниками, а фарисеи именно так и поступали. Слово фарисей значит «отделенный», и фарисеи были людьми, отделенными от обычной жизни ради соблюдения правил закона. Никодим был одним из начальников иудейских. Другими словами, он был членом синедриона. Синедрион был верховным судом иудеев, состоявшим из семидесяти членов. В задачи Синедриона входило, среди прочего, наблюдение за теми, кого подозревали, как ложных пророков, и принятие к ним соответствующих мер. Зная все это о Никодиме, кажется естественным задать вопрос: как вообще могло случиться, что такой человек пришел к Иисусу? Но на самом деле, удивительно то, почему все фарисеи не последовали за Иисусом? И почему весь Синедрион во главе с первосвященником не принял решение поклониться Помазаннику Мессии и передать Ему все бразды правления. Подумайте сегодня, почему религиозные искания и религиозная власть уводят людей от Бога. Не происходит ли это с вами, и что мешает вам следовать за Иисусом?

«На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?  А Он говорил о храме тела Своего» (Иоан.2:18-21)

В Новом Завете употребляются три разных слова для обозначения чудесных деяний, и у каждого из них свой оттенок значения. 1. «Teras» — это просто удивительная, изумительная вещь. В этом слове нет никакого нравственного содержания. Трюк фокусника может быть «teras» — удивительным, изумительным. 2. «Dunamis», что буквально значит сила. От него образовано слово динамит, им можно определять любую необыкновенную силу. Им можно обозначать силу роста, силу природы, силу лекарства, силу человеческого гения. Оно всегда означает эффективную, действенную силу, совершающую что-то: ее может видеть и распознать каждый человек. 3. «Semeion», что значит знак. Это слово особенно часто встречается в Евангелии от Иоанна. Для Иоанна чудо — не просто поразительное событие, не просто результат силы — оно является знаком чего-то. Другими словами, оно говорило людям нечто о том, кто его совершил: о его характере, о его природе. Через «semeion» можно лучше и полнее понять характер совершившего его человека. В Евангелии от Иоанна самым важным в чудесах Иисуса представляется то, что эти чудеса говорят нечто о природе и характере Бога. Иисус употреблял Свою силу на то, чтобы излечить больных, накормить голодных, утешить горюющих,
и уже сам факт, что Иисус так употреблял Свою силу, служил доказательством того, что Бога волнуют печали, нужды и страдания людей. Хотя иудеи сказали Иисусу, чтобы Он показал им знамение — «semeion», на самом деле они ждали от Мессии только «dunamis» в угоду их собственным преставлениям о Боге, Его Помазаннике и Их планах на земле. А чего ждете от Помазанника вы? Не хотите ли вы «сделать» Его простым инструментом для исполнения своих вожделений?

«Один из двоих, тех, что слышали слова Иоанна и пошли за Иисусом, был Андрей, брат Симона Петра. Первым делом он разыскал своего брата Симона …» (Иоан.1:40-41 Р.В.)

Итак, Андрей был одним из двух первых учеников Иисуса. Познакомившись с Иисусом, он первым делом рассказал о своем знакомстве своему старшему брату Петру. Этот поступок характеризует Андрея, как человека, который умел быть вторым. Его неоднократно называют братом Симона Петра. Совершенно очевидно, что он жил в тени, которую отбрасывал Петр. Люди могли не знать, кто такой Андрей, но все знали Петра, и, говоря об Андрее, люди определяли его как брата Петра. Андрей не был членом кружка ближайших учеников Иисуса. Когда Иисус исцелил дочь Иаира, когда Он поднимался на гору Преображения, когда Он был искушаем в Гефсиманском саду — он брал с Собой Петра, Иакова и Иоанна. Это могло бы обидеть Андрея, но он не обижался. Похоже, Андрей не придавал никакого значения вопросам первенства, места и почестей; важно было одно — находиться рядом с Иисусом и служить Ему по мере сил. Андрей — пример для всех тех, кто скромно, верно и бескорыстно занимает второе место. Андрей отличался также и тем, что всегда представлял других Иисусу. Во всем Евангелии Андрей всего три раза попадает в центр внимания и именно в этой роли. Он представляет Иисусу Петра; он приводит к Иисусу мальчика с пятью хлебами и двумя рыбами (Иоан. 6:8,9); он приводит к Иисусу эллинов (Иоан. 12:22). Андрею доставляло величайшую радость приводить людей к Иисусу. Он — человек с сердцем миссионера. Подружившись с Иисусом, он всю остальную жизнь заботился о том, чтобы подружить с Ним других. В этом мы видим великий пример для себя. Найдя спасение, мы должны желать спасения другим, исцелившись, мы должны указывать путь к исцелению, и, найдя истину, мы не должны молчать о ней, но неустанно делиться с людьми Радостной вестью.