Христианская психология, притчи и духовные размышления

«Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно?» (Иоан.1:38)

И вот двое из Его учеников последовали за Иисусом. Вполне возможно, что они не решались обратиться к Нему, и потому следовали за Ним на некотором расстоянии. И тут Иисус Сам обернулся и заговорил с ними, таким образом, облегчив им задачу. Он открыл им дверь, чтобы они могли войти. Это иллюстрирует принцип Божественного почина: первый шаг всегда делает Бог. Когда мы идем к Богу, мы идем не к Тому, Кто прячется и держится на расстоянии, мы идем к Тому, Кто стоит в ожидании и даже берет инициативу в Свои руки, направляясь нам навстречу. Иисус начал разговор с того, что задал последовавшим за Ним самый важный в жизни вопрос: «Что вам надобно?» Было бы хорошо, если бы мы время от времени сами задавали себе этот вопрос: «Что я ищу, приходя на собрания церкви? Что хочу я от Бога? Что я хочу от жизни?» Многие ищут надежности, прочного и стабильного положения в жизни, чтобы иметь достаточно средств для удовлетворения жизненных потребностей и еще откладывать на «черный день». Когда люди ищут материальной стабильности и стремятся выйти из нужды, это хорошо, но все же слишком мелко. Многие люди приходят к Богу, ища здоровья, исцеления. Иные ищут влияния, самовыражения, власти, положения и престижа. Некоторые же люди ищут мира, покоя, что позволило бы им жить в мире с собой, с Богом и с людьми. А что ищете вы? Можете ли вы точно ответить на этот вопрос? Всем нужно помнить одну очень важную истину. В Боге мы можем обрести буквально все, что нам необходимо для счастливой и полноценной жизни, жизни полной настоящих побед и процветания. Но здесь есть одно очень важное условие: приходя к Богу необходимо принять Его Слова, как абсолютную истину, которую нужно не только знать, но и следовать ей буквально. Итак, каждому из нас необходимо определиться с тем, что нам нужно от Бога? Затем следует подвергнуть наши желания испытанию Словом Божьим. И если между ними нет противоречия, мы можем верить всем сердцем, что наши желания исполнятся.

  «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Иоан.1:33)

Во время крещения Иисуса произошло событие, которое бесповоротно убедило Иоанна Крестителя в том, что Иисус — Сын Божий. В Палестине голубь считался священной птицей: на голубей не охотились и их не употребляли в пищу. И именно при крещении Дух в подобии голубя сошел на Иисуса, но не так, как Дух сходил на других людей: у других это были периодические моменты особого переживания и необыкновенных способностей. Однако эти моменты приходили и уходили. Иоанн же дважды (1:32 и 33) подчеркивает, что Дух пребывает на Иисусе. Это говорит нам о том, что Дух избрал Иисуса Своим постоянным местом обитания. Иными словами, проявления Духа были совершенно уникальными в Иисусе. Теперь поговорим о крещении. Греческое слово «baptizo», переводимое, как крещение, означает «погружение». Так погружают одежду при крашении, судно может погрузиться под волны. Это слово может быть употреблено и по отношению к человеку настолько пьяному, что он весь пропитан спиртным. Заявляя, что Иисус будет крестить Духом Святым, Иоанн Креститель подразумевает, что Иисус так погружает нас в Божий Дух, что мы становимся пропитанными Им. Человек, верующий в Иисуса Помазанника и погруженный в Дух Божий, обретает духовное знание от Бога. Такой человек обретает крепость и силу, поскольку Дух дает нам не только знание того, что правильно, но и силу поступать правильно. И, наконец, жизнь такого человека очищается. Крещение Христа Духом является, по словам Иоанна Крестителя, крещением огнем (Мат. 3:11; Лук. 3:16). В огне сгорают все порочные мысли и поступки, низкопробные примеси, и человек очищается физически и духовно. Таким образом, если человек крещен Духом Святым, он сильно отличается от людей этого мира. И в этом основная цель крещения Духом Святым, потому что таким образом Бог отделяет от мира Свою Церковь. Задайте себе вопрос: а погружены ли вы в Дух Святой, и если нет, что мешает этому?

«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Иоан.1:29)

Иоанн называл Иисуса «Агнец Божий». У этого титула есть насколько значений. Каждый еврей знал, что согласно Библейскому повествованию о выходе этого народа из Египта, их предки помазали косяки и перекладины дверей своих домов кровью заколотых ягнят, с тем, чтобы ангел, увидев этот знак, проходил мимо. Кровь ягнят спасла всех первенцев иудеев от гибели. В свете этого, в применении к Иисусу Помазаннику, мы можем понимать слова Иоанна следующим образом: «Вот та подлинная жертва, Которая может освободить людей от смерти». Каждое утро и каждый вечер в Храме приносили в жертву ягненка за грехи народа Израилева (см. Исх. 29:38-42). Даже когда люди умирали с голоду в осажденном городе, они никогда не забывали приносить в жертву агнца, до тех пор, пока в 70 г. храм не был полностью разрушен. Это открывает нам взгляд на еще одно понимание слов Иоанна Крестителя: «В Храме каждый вечер и каждое утро приносят в жертву ягненка за грехи народа, но лишь этот Иисус Своей смертью может полностью освободить людей от греха». Однако для евреев образ агнца символизировал не только нежность и беззащитную слабость жертвы (см., например, Иер. 11:19 и Ис. 53:7). У обоих этих пророков было видение о том, Кто будет принесен в жертву и своими безропотными страданиями искупит Свой народ. Но ягненок служил также олицетворением победоносного борца за дело Божье, как это было, например, в дни вооруженной борьбы Маккавеев. Таким образом, титул Агнец Божий говорит нам и о всепобеждающей и величественной силе, которая присуща воскресшему Иисусу и Его Церкви. Значение служения Иисуса Помазанника не только в страданиях, но и в победе, которую Он одерживает со Своей церковью над грехом, сатаной и его приспешниками. Будем помнить об этом. Если кому-то из нас выпала честь страдать за дело Божье, что же, будем радоваться этому. Однако в страданиях нет смысла, если проходя через них, человек не сохранит в себе непреклонную волю к победе!

«В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Иоан.1:4,5)

Когда рождается человек, зажигается его светильник. Без жизни нет света. Для нерожденного в мир, мира не существует. Светильник человеческой жизни невелик и освещает только пространство вокруг человека. А те места на планете, куда еще не проникли светильники чьих-то жизней, называются темными пятнами. Все, что находится за пределами светильника нашей жизни, для нас как бы не существует вовсе. Но вместе мы освещаем все мироздание и проникаем в законы вселенной, рассеивая тьму вокруг. Без жизни все материальное творение не имеет смысла и погружено во тьму, хотя фактически тьмы не существует, поскольку тьма это просто отсутствие света. Однако, если Слово Бога, дающее жизнь, является источником света, то слово сатаны, несущее смерть, можно назвать источником тьмы. Ведь сатана ненавидит человека и желает, чтобы свет жизни повсюду погас, и наступила тьма. Поэтому, хотя предложения сатаны завернуты в яркую упаковку и часто выглядят для человека весьма привлекательными, всегда надо помнить, что желание дьявола – погубить жизнь и погасить светильник. Все, что исходит от Бога, несет жизнь, а то, что предлагает дьявол, несет смерть. Когда сатана соблазнил Еву, а затем Адама, казалось, свет вот-вот погаснет, и цель врага будет достигнута, но, как мы прочитали, тьма не смогла победить свет. И все благодаря тому, что у Бога был чудесный план, в центре которого опять находилось Слово. Каждому человеку надо знать, что жизнь его это светильник, подключенный к Божьему источнику жизни и света. Даже когда земная жизнь человека, подключенного к Божественному источнику, заканчивается, свет человеческой жизни освещает ему путь в духовном мире. А человек, который не имеет надежного контакта с источником жизни и света, по окончании жизненного пути, оказывается в месте без света, которое Иисус назвал тьма внешняя, где будет плач и скрежет зубов (см. Матф.25:30).

«Если мы позволим Ему продолжать, все поверят в Него. И тогда придут римляне и уничтожат и наше святое место, и наш народ» (Иоан.11:48 Р.В.)

Чудо, которое произошло в Вифании, подтолкнуло иудейских начальников к действиям. Они решили: пора остановить Иисуса, потому что все больше и больше народа следует за Ним. Решение это было принято советом, в который входили фарисеи и саддукеи, но фарисеи были не политической, а чисто религиозной партией, заботой которой, главным образом, было тщательное исполнение закона. Им было безразлично, кто управляет страной, лишь бы им была дана возможность придерживаться во всех деталях норм иудейской религии. Саддукеи же были политической группой богатых аристократов. Они были коллаборационисты, то есть, готовы были сотрудничать с Римом взамен на право пользоваться своими привилегиями беспрепятственно. Священники все были саддукеи и поэтому понятно, что на совете больше было саддукеев, чем фарисеев, а голос священников был слышен громче других. Единственное, что интересовало саддукеев, это сохранение их политической и общественной власти. Их пугало, что Иисус может привлечь к Себе последователей и возбудить волнения против правительства. Рим проявлял в основном терпимость в отношении своих подданных, но при обширных размерах империи, не мог допустить общественных беспорядков, и всегда погашал их твердо и безжалостно. Если бы Иисус стал причиной общественного беспокойства, Рим подавил бы его силой и властью, и, несомненно, саддукеи поплатились бы своим положением и авторитетом. Однако, совсем не факт, что Иисус готовил мятеж. И, тем не менее, саддукеям не хотелось во всем этом разбираться, и они решили убить Иисуса, так сказать, на всякий случай. Совет судил о вещах не с точки зрения истины, а с точки зрения личных интересов. А отступление от истины всегда ведет людей к преступлениям различного рода. Давайте помнить об этом и держаться истины, чтобы наши земные пристрастия не диктовали нам, как жить и что делать.