Христианская психология, притчи и духовные размышления

25 марта 2012 (воскресенье)

«Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоан.5:21-23)

Здесь говорится о том, что Иисус Помазанник – источник жизни, во-первых, во времени, и, во-вторых, вне времени. Во времени, потому что ни один человек не живет полнотой жизни до тех пор, пока в его жизнь не войдет Иисус Христос, Который изменяет самого человека, меняет его взаимоотношения с окружающими, его представления о работе, долге, удовольствиях и наслаждениях, меняет его отношение к Богу, — и это все дает человеку полноту жизни. А вне времени, то есть в вечности, потому что для человека, принявшего верой искупительную жертву Иисуса Христа, жизнь не заканчивается в кратком промежутке времени, отпущенном на земное существование. Через Иисуса мы обретаем прощение, дающее нам право на вечную жизнь в единении с Богом. Это, в свою очередь, обеспечивается тем, что с приходом Мессии, Иисуса Помазанника, Бог более не судит людей, но весь суд отдал Сыну. Осуждение человека теперь зависит от его отношения к Иисусу. Если человек обрел в Иисусе Того, Кого он любит и за Кем следует, то он находится на пути жизни. Если же человек не чтит Иисуса, видя в Нем своего врага, то он тем самым выносит себе осуждение. Иисус – пробный камень, на котором проверяется каждый человек; отношение к Нему разделяет людей. Однако то, что люди избирают осуждение, не почитая Иисуса Помазанника, не дает нам права относиться к ним, как к врагам и не любить их. Мы никогда не должны оставлять надежду и несокрушимую уверенность, что, в конце концов, эти люди обратятся к распятому Спасителю, полюбят Его и признают Его. Среди гонений и равнодушного отношения, несмотря на малое число последователей, и кажущееся отсутствие всякого влияния, перед лицом неудач и измен, сохраняйте любовь к людям и верность Евангелию.

24 марта 2012 (суббота)

«Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоан.5:15-17)

После того, как Иисус встретил этого человека еще раз в Храме, тот понял, Кто был исцеливший его, он поспешил к начальникам и сообщил, что это Иисус излечил его и велел ему нести свою постель. Вероятнее всего, он не желал навлечь на Иисуса неприятности, но ему самому надо было как-то выкрутиться из опасного положения. И он добился своего – власти оставили исцеленного и выступили со своими обвинениями против Иисуса, который, как мы знаем, не единожды нарушал субботу. Исцеление в Вифезде было только одной иллюстрацией того, что Иисус обычно делал. Ответ Иисуса был ошеломляющим: Бог и доныне делает, потому и Он делает это. Иудейские богословы должны были понять весь смысл Его высказывания. Филон Александрийский говорил: «Бог никогда не перестает творить, потому что это свойственно Ему так же, как огню свойственно жечь, а морозу – морозить». Другой сказал: «Солнце светит, реки текут, процесс смерти и рождения не прекращается и в субботу, как и во всякий другой день; а это дело Божье». Правда, согласно истории творения, Бог отдыхал в седьмой день, но Он отдыхал от дел творения; а Его главная деятельность – суд и милосердие продолжается. Иисус сказал: «Божественная любовь, милосердие и сострадание действуют в субботу, и Мои тоже». Пример Иисуса учит, что человеку всегда нужно помогать в беде и в нужде; что нет более важной задачи, нежели облегчить кому-то страдания и горе, и что христианское сострадание должно быть подобно Божьему — постоянным, непрекращающимся. Всякая иная работа может быть отложена в сторону, но не сострадание и не работа по оказанию помощи страждущим.

23 марта 2012 (пятница)

«И человек тут же выздоровел, взял циновку и пошел. А день тот был суббота. Евреи сказали исцеленному: — Сегодня суббота. Нельзя тебе нести циновку!» (Иоан.5:9,10 Р.В.)

Произошло чудесное исцеление от неизлечимой по человеческим понятиям болезни. Можно было бы ожидать, что это вызовет всеобщую радость и благодарность окружающих. Но случилось по-другому. Исцеленный шел по городу и нес свою постель, а ортодоксальные иудеи остановили его и напомнили, что он нарушает закон субботы, когда несет груз. Мы уже не раз упоминали о том, как иудеи обходились с законом Божьим, представлявшим собой ряд великих принципов, которые люди должны были усвоить и выполнять в своей жизни. Но со временем иудеи свели исполнение Закона к соблюдению тысяч мелких правил и норм. В законе было просто сказано, что суббота должна отличаться от других дней, и что в субботу не должны работать ни сам человек, ни его слуга, ни его животные. Иудеи же серьезно утверждали, что человек грешит, если в субботу в его в одежде оказалась воткнутой иголка. Они даже спорили о том, может ли человек носить в субботу деревянную ногу или зубной протез и были уверены в том, что в субботу нельзя носить даже брошь. А этот человек нес в субботу свою постель! На примере иудейского толкования закона мы видим, что бывает, когда на место живой веры приходит мертвая религия. Определенные законы, церковные порядки, установления, обряды и традиции должны служить медиаторами веры, точками контакта с Богом, таким образом, служа вере, но ни в коем случае не довлея над ней. Бог не терпит формальных отношений с Ним, и Ему невозможно угодить без искренней неподдельной веры. Он никогда не удовлетворится тем, что вы по воскресеньям ходите на собрание, поете в хоре, участвуете в совете церкви и так далее, потому что Он хочет быть абсолютно во всех аспектах вашей жизни, а без веры и полного доверия Богу с вашей стороны, это невозможно.

22 марта 2012 (четверг)

«Там был человек, который болел тридцать восемь лет. Иисус, увидев, что он лежит, и зная, что он так долго болеет, спросил у него: — Хочешь выздороветь? — Господин мой, — ответил больной, — у меня нет никого, кто опустил бы меня в водоем, когда в нем начинает бурлить вода. Пока я подойду, кто-то другой уже спускается раньше меня» (Иоан.5:5-7 Р.В.)

Иисус спросил больного, действительно ли он хочет исцелиться? У такой постановки вопроса есть очень серьезные основания. Человек был болен тридцать восемь лет и, вполне возможно, надежда умерла в нем, а осталось только пассивное, отупляющее отчаяние. Человек также мог пользоваться своей болезнью. Для некоторых людей их нездоровье и неспособность делать что-нибудь, являются средством, заставляющим ближних заботиться о них. Такие люди подсознательно не хотят исцеления, потому что, если они станут здоровыми, им придется самим обслуживать себя и заботиться о хлебе насущном. Но этот человек ответил сразу, он хотел исцелиться, хотя и не понимал, как может это осуществиться, коль некому было даже помочь ему. Здесь очень важно обратить внимание на особенности современного перевода Нового Завета «Радостная Весть», из которого становится понятно, что больной не лежал в купальне тридцать восемь лет, но был болен все это долгое время. Не исключено, что он приехал в Иерусалим издалека, только в тот самый день. Ему помогли добраться туда и оставили лежать в купальне, а вокруг не было ни одного близкого человека. Таким образом, больной искал исцеления и желал его, просто в тот момент он нуждался в чьей-то помощи. И ему на помощь пришел Иисус. Разве это не чудо?! Помните, чтобы обрести помощь и силу Христову, надо, прежде всего, страстно желать этого. Иисус спрашивает: «Ты действительно хочешь перемен?» Если в сердце своем мы вполне довольны своим нынешним положением, то мы и не получим избавления. Желание победы должно жить в наших сердцах.

21 марта 2012 (среда)

«После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды» (Иоан.5:1-3)

Как уже отмечалось, у иудеев было три обязательных праздника: Пасха, Пятидесятница и праздник Кущей. Мы видим, что Иисус неоднократно посещал Иерусалим в дни иудейских праздников, и, пользуясь большим скоплением народа, проповедовал там в эти дни. Вероятно, в этот раз Иисус прибыл в Иерусалим один, так как о Его учениках не упоминается вовсе. Иисус пришел в известную купальню, называемую по-еврейски Вифезда, что значит дом милосердия, а может быть, Вифзафа, что значит масличный дом. Во многих манускриптах стоит второе название. Кроме того, из произведений Иосифа Флавия известно, что в Иерусалиме был квартал, который так и назывался «Вифзафа». Русскому слову «купальня» соответствует греческое «kolumbethra», которое в свою очередь происходит от «kolumbos», что значит «бросаться в воду, нырять». Таким образом, купальня, должно быть, представляла собой достаточно большое сооружение, состоящее из бассейна под сводчатой кровлей, к которому вели пять крытых ходов. Многие толкователи видят в архитектуре купальни определенную символику, в частности: пять крытых ходов могли символизировать пять книг Закона Моисея. И если продолжить размышлять в этом направлении, то становится понятным, почему Иисус пришел именно туда. Под кровлей лежали больные, это значит, что Закон мог показать человеку его «болезнь» — грех, но не мог избавить человека от греха и его последствий. Закон, подобно кровле купальни, защищал больную душу, но не мог излечить ее. Иисус же пришел, чтобы решить проблему греха и принести исцеление людям. Помните, что вне Иисуса Христа проблема греха остается нерешенной!