Христианская психология, притчи и духовные размышления

19 февраля 2012 (воскресенье)

«Говорю вам истинную правду: слуга не больше своего господина, и посланец — того, кто послал его. И теперь, раз вы знаете это, вы будете счастливы, если станете поступать так же» (Иоан.13:16,17 Р.В.)

Слова Иисуса о том, что слуга не больше своего господина, на первый взгляд, могут показаться излишними, ведь это и так очевидная истина. Однако довольно скоро слуги и посланники Иисуса заняли на земле положение выше, чем Иисус. В свое время реформатор Ян Гус путешествовал с картиной, на которой был изображен Иисус Христос, кротко въезжающий в Иерусалим на осле, и Папа Римский во всем его роскошном убранстве, сидящий на коне во главе помпезной процессии. Иисус предупреждал: «А вас пусть не зовут “учитель”, потому что вы все братья друг другу и у вас один лишь Учитель. И “отцом” никого на земле не зовите — у вас лишь один Небесный Отец. И пусть не зовут вас “наставниками”, потому что у вас один лишь Наставник — Помазанник Божий. А кто из вас самый главный, пусть будет слугой вам. Всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а кто принижает себя, тот возвысится» (Матф.23:8-12 Р.В.), — и, кажется, слишком многие христиане уже давно не воспринимают эту заповедь всерьез. Не то, чтобы её никто не знал или не помнил. Но дело в том, что между знанием и исполнением лежит, порой, целая бездна, заполненная различными религиозными толкованиями и традициями, которые уже никто не может отменить. Получается, что религия, которая должна была в какой-то мере облегчать простому человеку путь к Богу и была призвана на служение Ему, теперь, в силу человеческих пороков, служит самим этим порокам, а не Богу. Религия, которая была изначально слугой, стала хозяином умов и сердец многих и многих людей, заменив им Бога. Так слуга (религия) стала выше Господина. В религии мы можем найти объяснение и оправдание любому человеческому заблуждению и даже прямому греху. Поэтому религия не дружит со Словом Божьим. Нам же нужно знать Писание и поступать по Слову Божьему. Именно в этом, по словам Иисуса, секрет настоящего счастья.

18 февраля 2012 (суббота)

«Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?» (Иоан.18:35)

Поведение Пилата во время следствия заслуживает особого внимания. Очевидно, Пилат знал, что обвинения синедриона, выдвинутые против Иисуса, были ложными. К тому же Иисус произвел на Пилата сильное впечатление, и он не хотел осуждать Его. Но все же более глубоко мы сможем понять слова и поступки Пилата, если узнаем немного больше о том, в каких условиях он нес свою службу. Все римские провинции делились на два класса. Те, в которых полагалось держать войска, были под прямым контролем императора и считались имперскими провинциями, а те, в которых не полагалось держать войска, считались мирными и спокойными провинциями под контролем сената и назывались сенатскими. Палестина была неспокойной, мятежной страной. Она нуждалась в войсках и, следовательно, была под контролем и управлением императора. Самые крупные провинции управлялись проконсулом или легатом, и такой была Сирия. Меньшие провинции того же класса управлялись прокураторами. Пилат был назначен прокуратором Палестины в 26 г. и прослужил до 35 года. Надобно полагать, что он показал себя неплохим администратором в прошлом, однако на должности прокуратора Пилат оказался неудачливым. История свидетельствует, по крайней мере, о трех случаях, когда пренебрежение религиозными традициями и обычаями народа со стороны Пилата, сильно навредили его карьере. Он не понимал евреев, и в какой-то степени считал себя их жертвой. Он как бы сказал Иисусу: «Разве я похож на этих людей, у которых цари берутся необъяснимо откуда? Я могу понять тебя, они и меня бы растерзали, если бы могли. Скажи, что ты им сделал?» Итак, Пилат в какой-то мере считал себя союзником Иисуса и даже хотел помочь Ему, но духовный смысл происходящего был для него полностью недоступен, поэтому Пилат был бессилен. Отсюда вывод: мы не должны наивно думать, что в безбожном мире у нас есть союзники. Безусловно, Бог может использовать кого-то, чтобы послать нам на помощь, но без понимания духовного смысла, никто не может влиять на события, истоки которых лежат в духовном мире.

17 февраля 2012 (пятница)

«Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?» (Иоан.18:33,34)

Мы уже обратили внимание на то, что религиозные лидеры евреев исполняли все детали церемониального закона с тщательной осторожностью. В то же самое время они, переступая совесть и закон, ослепленные своей предвзятостью, гнали Сына Божьего на Крест. К сожалению, многие христиане заботятся о самых незначительных мелочах религии, а Божий закон любви и прощения нарушают ежедневно. «Есть церкви, в которых правила ухода за облачениями, утварью и мебелью, церемонии и ритуалы исполняются самым тщательным образом, но в которых дух любви и общения бросается в глаза только своим отсутствием. Самое печальное явление в мире то, что человеческий разум может терять способность отдавать первое место главному». Как упоминалось ранее, синедрион обвинил Иисуса в богохульстве (см. Мат. 26:65). Но они прекрасно знали, что Пилат не примет во внимание такое обвинение. Так что Пилату они сказали, что Иисус виновен в подготовке мятежа и политического восстания: Он, якобы, выдает себя за царя и собирается захватить политическую власть. Пилат понимал, что это ложное обвинение, у него было достаточно надежной агентуры, и он прекрасно знал обстановку на вверенной ему территории. Но, тем не менее, Пилат спросил Иисуса: «Ты Царь Иудейский?» Иисус сказал ему в ответ два слова: «su legeis» — «ты говоришь». И это не было ответом, это был вопрос Пилату: «Это ты спрашиваешь, или просто повторяешь то, что они говорят? Ты спрашиваешь, а готов ли ты услышать истину?». Часто, читая Библию или молясь, мы уже настроены на получение ответов по определенной религиозной модели, предвзято, и на основе своих предубеждений. Но если вы хотите услышать истину, задавайте вопросы, исходящие из вашего сердца, а не просто повторяйте чьи-то слова. И будьте готовы к тому, что ответ от Бога может отличаться от того, что говорят люди.

16 февраля 2012 (четверг)

«Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня» (Иоан.17:6-8)

Здесь справедливо задать вопрос: как Иисус мог открыть («phaneroo» — делать явным, очевидным; обнаруживать, проявлять) имя Бога Своим ученикам, если все евреи от рождения знали имя Бога – Яхве? Ответ содержится в значении греческого слова «onoma» — имя, название, которое вбирает в себя все, что может быть правдиво сказано о какой-либо личности: её природе, характере, положении, интересах, желании, делах. Таким образом, Иисус открыл людям не то, как правильно следует называть Бога и обращаться к Нему, а то, какой Он Бог, чего Он хочет, к чему стремится, как поступает, что любит, чего не приемлет и так далее. Отсюда следуют, по крайней мере, два вывода: во-первых, до евангельского откровения Иисуса Помазанника знания человека о Боге были неполными; и, во-вторых, всякий человек, отвергающий Евангелие, не имеет необходимой информации для понимания Бога. Далее мы видим, что Благая весть о Боге была дана Иисусу Самим Богом, а её содержание и смысл были именно тем, что Бог желал сказать людям о Себе. Поэтому всякий человек, отвергающий Божьего Посланника Иисуса, и не верящий, что Он послан Богом, противится Божьему желанию открыть Себя людям. И, наконец, мы находим в этих словах Иисуса еще одну очень важную мысль. Несмотря на неверие и страх учеников (см. Иоан.16:29-32), Иисус все же подтвердил, что их миссия на данном этапе выполнена. А именно, они стали той средой, которая сохранит Евангелие. Как бы ни ошибались и как бы ни оступались ученики Иисуса, одно неоспоримо, они стали теми, кто бережно сохранил откровение Бога для следующих поколений. Итак, Евангелие Нового Завета – это откровение Бога о Самом Себе, данное людям через Иисуса Помазанника. Хотите больше знать о Боге? Читайте Евангелие, сохраненное для последующих поколений верующих, учениками Христа.

15 февраля 2012 (среда)

«Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу» (Иоан.20:2,3)

Заметьте, Мария Магдалина первым делом прибежала к Петру и рассказала ему о своем открытии. Значит, Петр все еще обладал наибольшим авторитетом среди учеников. Но как это могло быть после его отречения? Христианские проповедники часто осуждают Петра, жестко критикуя его поступок и даже сравнивая его с предательством Иуды. Однако нам следует знать, что в иудаизме существует такое фундаментальное понятие, как «грех по неведению». Собственно говоря, жертвоприношения животных совершались по Закону только за грехи по неведению. Грех, совершенный преднамеренно и сознательно, не мог быть искуплен жертвой. В книге Чисел (см. Чис. 15:22-31), говорится, что нужно делать, если совершен грех по неведению, но там есть такие слова: «Если же кто… сделает что дерзкою рукою… то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего; … грех ее на ней». Грех по незнанию простителен, а грех сознательный, грех гордыни, после совершения которого человек не почувствовал никакого раскаяния — нет (см. Втор. 17:12). Но что же тогда иудеи считали грехом по неведению? Сюда конечно относились поступки, которые совершались по незнанию. Но к грехам по неведению также относились поступки, совершенные человеком в приступе гнева или страсти и под влиянием непреодолимого искушения, а также грехи, за которыми последовало раскаяние. Отсюда следует, что, поскольку Петр совершил свой поступок под влиянием искушения, которое в тот момент было для него непреодолимо, и после раскаялся в своем поступке, то это был грех по неведению, не более. Ему надлежало по Закону принести в жертву животное, и с этим грехом было бы покончено. Иисус принес в жертву Себя Самого за грехи по неведению всех людей. Возможно, сегодня кто-то считает свой грех настолько тяжким, что ему нет прощения, но стоит такому человеку уверовать в Иисуса Помазанника и покаяться перед Богом, этот грех становится грехом по неведению, за который уже принесена совершенная жертва.