Христианская психология, притчи и духовные размышления

«Придя к ученикам, увидел … и книжников, спорящих с ними» (Мар.9:14)

Спустившись с горы, Иисус стал свидетелем такой ситуации: отец привел своего сына, одержимого немым духом, к ученикам. Все симптомы одержимости были налицо, а ученики не могли ничего сделать, и этим воспользовались книжники. Беспомощность учеников дала им отменную возможность принизить не только их, но и их Господа. В этом урок: поведение христианина, его слова, его способность или неспособность совладать с определенными ситуациями человеческой жизни используют другие для суждения не только о нем лично, но и об Иисусе Помазаннике. Виктор Мюррей пишет: «У некоторых в глазах появляется такой отсутствующий взгляд, когда они говорят о Церкви. Ведь это — сверхъестественное общество, тело Христово, Его непорочная невеста, хранительница пророчеств Божьих, блаженное сообщество спасенных. У нее есть еще много более романтичных титулов, из которых ни один, по-видимому, не совпадает с тем, что посторонний может видеть в «Церкви прихода св. Агаты» и других». Сказанное, абсолютно справедливо в отношении не только той конкретной церкви. Ведь независимо от того, какое название носит ваша община, люди судят о ней по тому, что там происходит. Составив же мнение об общине Христа, люди судят и о Господе. Вот так обстояло дело и на этот раз. Давайте будем помнить, что неспособность отдельных верующих и целых церквей являть Божью святость и пользоваться Божественной властью, это не вопрос их частной жизни и не внутреннее дело их общин, поскольку это касается репутации Главы Церкви – Христа. Хотя для многих церквей еще остается слишком сложной задача – являть Христа, а не христианство. Вместо того, чтобы держаться за доктрины, прикрывающие духовную немощь и несостоятельность, христианам следует взяться за искоренение причин, по которым в их среде не может являться Христово Помазание с присущими ему силой и славой.

«Придя к ученикам, увидел много народа» (Мар.9:14)

Возможно, именно таких ситуаций мечтал избежать Петр, когда на вершине горы, в присутствии славы Божьей сказал: «Хорошо нам здесь быть». Он хотел построить три кущи: для Иисуса, для Моисея и для Илии и остаться там. Там на вершине горы жизнь была такой хорошей – так близко к Богу и нет этих бесконечных толп народа. Толпы народа постоянно окружали Иисуса, одни хотели исцеления, другие строили козни против Господа. Все это вносило в жизнь учеников элемент постоянного напряжения. Никогда невозможно было расслабиться, отдохнуть. А на горе все было таким чудесным, одухотворенным. Зачем вообще спускаться оттуда? Но в том и  есть смысл христианской жизни, что человек должен спускаться назад с вершины горы к людям. Нам нужно  уединение с Богом, а не уединенность от людей. Уединение нужно человеку, потому что ему нужно общение с Богом; но если человек, в поисках этого уединения, строит забор между собой и своими братьями, остается глухим к их зову о помощи и черствым к их слезам и страданиям — это неправильно. Уединение не должно делать христиан отшельниками-индивидуалистами. Оно должно давать людям веру и возможность лучше справляться с требованиями будничной жизни. Помните, можно находиться духом в сокровенной молитвенной комнате среди многолюдной шумной толпы, но быть без Бога, находясь в молитвенном уединении. В Своем Небесном пребывании Христос не имел никакого недостатка в духовном общении, но ради этих людей, которые производили столько шума, поднимали пыль, заблуждались, спорили с Ним, не давали Ему ни одного дня покоя, грешили, болели, нуждались, любили, страдали, плакали, и были несдержанны в выражении своей радости, — ради этих людей, Иисус оставил Небо, чтобы служить им, движимый Своей Любовью. Если в вас нет любви к людям, они всегда будут раздражать и утомлять вас. Но когда вы научитесь жить на основании Любви, вас будет тянуть к ним, несмотря на вашу усталость и их несовершенство.

«И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых. И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все … Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем» (Мар.9:10-13)

Иудеи верили, что прежде, чем придет Мессия, должен придти Илия, как Его вестник (см. Мал. 4:5,6).   В предании раввинов говорилось, что Илия придет на три дня раньше Мессии. В первый день он будет стоять на вершинах Израиля, оплакивая горе и запустение земли. А потом, голосом, который будет слышен от одного края земли до другого, закричит: «Мир нисходит на землю! Мир нисходит на землю!» На второй день он закричит: «Благо нисходит на землю! Благо нисходит на землю!» А на третий день он закричит: «Иешуа (спасение) снисходит на землю! Иешуа снисходит на землю!» Совершенно естественно, что ученики удивлялись: «Если Иисус — Мессия, то, что произошло с Илией?» Иисус ответил словами, понятными каждому иудею. «Илия пришел, — сказал Он, — и люди поступили с ним, как хотели. Они взяли его и поступили с ним жестоко по своей воле, забыв волю Божью». Иисус при этом имел в виду заключение в темницу Иоанна Крестителя и его смерть от рук Ирода. Иудейское предание об Илии было и остается религиозной традицией, лишь частично отражающей истину. Но давайте помнить, что Бог не обязан буквально следовать нашим религиозным традициям. Религиозные традиции настолько ослепляют людей, что за ними они не видят подлинных проявлений Бога. Иисус подчеркивает мысль, о которой ученики даже не хотели вспоминать, но которую они должны были хорошо уяснить: «Если люди поступили так с предвестником, с предтечей, то, что они сделают с Мессией?» Иисус хотел заставить их увидеть очевидное: вестник был жестоко убит и Мессию ждет один конец — распятие. Но они все еще не понимали и хотели, чтобы все было так, как привыкли думать они, а не так, как говорит Бог. Заблуждения мешали ученикам видеть откровение Божьей истины. Ответьте на вопрос: есть ли сегодня нечто человеческое, мешающее вам воспринимать Божью Истину? И не научены ли вы ставить сказки о Боге выше Его самого?

«Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Мар.9:9)

Свидетель — это человек, который сначала видит, а потом свидетельствует. Преображение показало ученикам славу Христа, но теперь они должны были скрывать повесть об этой славе в своих сердцах и рассказать о ней людям не сразу, а когда придет время.  Совершенно естественно, что они были в недоумении, спускаясь с горы, ведь Иисус начал с того, что запретил им рассказывать об увиденном. Господь Иисус сделал это из-за иудеев, их одержимости идеей о Мессии, олицетворяющим земную власть. Если ученики стали бы всем рассказывать подробности случившегося на вершине горы, о том, как явилась слава Божья, как явились Моисей и Илия, это так совпало бы с всеобщим ожиданием иудеев. Это бы прозвучало в ушах людей как прелюдия мщения врагам Израиля! Расставить все точки над «i» могли только распятие и последующее воскресение.  Но ученики не понимали слов Иисуса о воскресении. Когда совершалось распятие, они были в положении людей, которые все потеряли. А когда произошло воскресение, они не поверили этому. Но нельзя осуждать их: дело просто в том, что они выросли в совершенно иных представлениях о Мессианстве. Спустя годы Петр напишет: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1Пет.1:3) А Иоанну принадлежат такие слова: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Иоан.2:15-17). Жизнь человека не заканчивается жизнью на земле, поэтому наши земные вожделения должны всегда соизмеряться с Небесным видением Господа Иисуса. Только тогда мы сможем правильно говорить о делах Божьих, свидетелями которых мы являемся.

«И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса» (Мар.9:7,8)

Ученики были уверены, что голос тот, был голосом Самого Бога. Матфей подчеркивает очень важную деталь: облако было светлым «се, облако светлое осенило их» (Мф. 17:5). Предостерегающая строгость Божья ассоциировалась в памяти  народа с густым темным  облаком, напоминающим дым из печи и трубным звуком (см. Исх.19:18,19). Здесь же является светлое облако, это значит, что Бог имел намерение не устрашить, а научить. Поэтому там трубный звук, здесь внятный голос. Пророки Илия и Моисей исчезают, чтобы показать, что не о них говорит Бог, а именно о Господе Иисусе. Важно, что облако осенило не одного только Иисуса, но присутствующих. Если бы оно осенило одного Христа, то можно было бы подумать, что говорил Сам Иисус. Поэтому  евангелист, предотвращая это, говорит, что глас был из облака, то есть от Бога. Преображение было крайне важным для самого Иисуса. Он принял решение идти в Иерусалим, а это было равнозначно решению принять мучительную смерть. Совершенно ясно, что прежде чем пойти, Иисус должен был проверить правильность принятого Им решения. На вершине горы Он получил одобрение от Бога: «Ты поступаешь так, как должен поступать Мой возлюбленный Сын. Делай и дальше так!»   На горе Преображения Иисус увидел не только неизбежность, но утвердился в оправданности распятия. Такова была цена искупления нас с вами, друзья, подумайте и помолитесь сегодня об этом. Однако, как ни парадоксально это может звучать, одного ободрения от Бога было недостаточно для того, чтобы Иисус взошел на крест. Потому что обязательным волевым фактором здесь было Его личное мужество, которое необходимо и каждому из нас, чтобы одерживать победы. Да, Бог за нас, и Он дарует нам победы над силами зла. Но для того, чтобы побеждать, нам всегда нужно находить в себе мужество, брать свой меч и выходить на поле брани!