Христианская психология, притчи и духовные размышления

«И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские. Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его. И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение» (Мар.8:10-12)

Современники Иисуса, впрочем, как и наши с вами современники, ищут Бога в необычном. Люди верили, что когда придет Мессия, начнут происходить самые удивительные вещи. Когда появлялись лже-Мессии — что случалось довольно часто — они приманивали к себе людей, обещая им изумительные вещи. Они обещали, например, рассечь воды Иордана, сделав посередине дорогу, или же одним словом разрушить стены города. И вот такого знамения требовали фарисеи от Иисуса. Они хотели, чтобы Он показал им изумительное явление, противоречащее всем законам природы и  поражающее людей. Иисус считал, что такое требование свидетельствовало о духовной слепоте людей. Иисус учил, что весь мир полон явлений, говорящих о Боге: зерно в поле и закваска в хлебе. Он знал, что для каждого, имеющего глаза, Царство Небесное уже пришло. И потому верующий человек приходит в общение церкви не затем, чтобы увидеть Бога: он видит Его везде; такой человек не устраивает множество «священных» мест, а освящает своей жизнью обычные. Элизабет Баррет Браунинг — известная английская поэтесса Викторианской эпохи — писала так: «Земное пропитано небесным, и каждый куст опален Богом, но лишь тот, кто видит, снимает башмаки. Остальные садятся вокруг и обирают ежевику». Для человека, у которого есть глаза, чтобы видеть, и сердце, чтобы чувствовать, будничное чудо дня и ночи, и будничное великолепие всего, что окружает нас — достаточно яркое знамение от Бога. Однако необходимо подчеркнуть, что Иисус совершал-таки поразительные сверхъестественные вещи. При этом фарисеи все равно не верили Ему. Давайте запомним, что яркие знамения и чудеса не производят в нас веру. И если человек не видит Бога в Его Слове и каждой мелочи повседневной жизни, то он духовно слеп, и, скорее всего, не увидит Бога нигде!

«Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их. И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их» (Мар.8:7-9)

В данном эпизоде идет речь о семи корзинах («spuris» — большая, гибкая корзина для переноса продовольствия), а в шестой главе Евангелия от Марка, где мы читали о насыщении пяти тысяч (см. Мар. 6:43) говорится о двенадцати коробах (kophinos). Мы говорили, что в  «kophinos» иудеи носили повсюду свою  ритуально чистую (кошерную) еду. В то время как корзины (spuris) использовались для бытовых нужд всеми народами. В корзине такого типа апостола Павла спустили со стены Дамаска (Деян. 9:25). Есть основания полагать, что описываемые события произошли непосредственно в Десятиградии, населенном преимущественно язычниками. Зная это, в насыщении пяти тысяч  (Мар. 6) можно видеть дарование пищи небесной иудеям, а в насыщении четырех тысяч, в настоящем отрывке, дарование благодати язычникам. Иисус пришел на землю для того, чтобы спасти всех людей. В Нем, поистине, мы видим Бога, раскрывающего Свои объятия человечеству. Но зачем в Десятиградии собралась эта огромная четырехтысячная толпа? Вне всякого сомнения интерес был вызван исцелением глухого косноязычного. Но, кроме того, как мы читали ранее, Иисус уже исцелил в Десятиградии человека, одержимого легионом бесов (см. Мар. 5:1-20). Гадаринцы тогда не проявили  радости по поводу чудесного исцеления одержимого и просили Иисуса уйти с их земли. Исцеленный тоже хотел было отправиться с Иисусом, но Он отослал его к его народу, чтобы этот исцеленный человек рассказал им, что сотворил Господь. Можем ли мы увидеть в поведении той толпы результат проповеди исцеленного одержимого? Обратите внимание, тогда люди просили Иисуса уйти, а теперь они говорили: «все хорошо делает» (см. Мар.7:37). Очевидно, мнение их переменилось. И если это так, то, возможно, перед нами пример того, что может сделать для Евангелия свидетельство одного человека, исцеленного Христом.

«Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто [взять] здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу» (Мар.8:4-6)

Когда Иисус из сострадания к собравшимся  захотел накормить их, ученики сразу же указали на связанные с этим практические трудности, ввиду того, что они находились в такой местности, где нельзя было достать хлеба. На это Иисус ответил вопросом: «А что есть у вас, чем бы вы могли помочь людям?» При чтении этого отрывка Писания, появляется ощущение «уже виденного или слышанного», называемое дежавю.  Ситуация, описанная  в 6 главе Евангелия от Марка (см. Мар. 6:34-44) повторяется. И это действительно так, только это не дежавю, а повторение урока. И здесь ученики совершают точно такую же ошибку, как и в предыдущий раз. Но Иисус учит их, и, конечно же, нас с вами: «Не пытайтесь сваливать ответственность за оказание помощи людям на кого-то другого. Не говорите, что вы помогли бы, если бы у вас было чем. Не говорите, что в таких условиях невозможно оказать помощь. Дайте то, что у вас есть и смотрите, каков будет результат». Самым веселым из иудейских праздников является Пурим. Он празднуется 14 марта в честь избавления, о котором рассказано в Книге Есфири. Прежде всего, в этот день делают подарки, и одно из правил этого праздника гласит, чтобы каждый человек, каким бы бедным он ни был, нашел еще более бедного и сделал ему подарок. Мы не должны ждать, пока станем «богатыми», чтобы начать помогать нуждающимся, мы достаточно богаты для этого, если только желаем помогать. Иисус говорит: «Если ты видишь ближнего в беде, помоги ему, чем можешь. И только так ты узнаешь, на что ты способен». Ресурсы каждого из нас ограничены, но вместе мы можем сделать намного больше. Когда же мы делаем то, что нам говорит делать Бог, то наши ресурсы поистине неисчерпаемы. Поверьте сегодня  этому и начинайте действовать.

«В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека»
(Мар.8:1-3)

Для передачи отношения Иисуса к людям использовано слово «splagchnizomai», которое часто переводится, как жалость или сострадание. Итак, Иисус испытывал жалость к людям, но что же такое, эта самая жалость. Современный психотерапевт Могилевский Р.В. пишет: «В дождь на остановке под скамейкой пищит совсем маленький щенок. Страшно жалко, аж горло пережимает. Знаю, что весь день эта жалость не даст мне спокойно работать. Беру щенка под мышку и волоку домой мыть, сушить, кормить, лечить, оставлять у себя или искать ему нового хозяина. Как только решение принято и начал действовать — жалость испаряется, как и не было ее. Уже не жалею, а радуюсь и планирую. Жалость — эмоция. Она подсказывает, куда обратить свое внимание, где что недоделано. Жалость, не влекущая за собой изменения ситуации мной – бессмысленна. Раз жалко, значит НАДО ЧТО-ТО ДЕЛАТЬ!» Безусловно, Иисус видел себя, прежде всего, исполнителем миссии, возложенной на Него Отцом. Однако, за исполнением Своей великой миссии, Он не терял из вида тех, кто был целью этой миссии, то есть людей, со всеми подробностями обстоятельств их жизни. Как только Он встречал заблудшую душу или уставшее тело, Он сразу же был готов помочь. Мы должны признать, что именно жалость и сострадание делают мир более пригодным для жизни в нем. Но, к сожалению, стремление оказывать помощь присуще не многим людям. Есть чисто человеческое желание — избежать неприятностей и дискомфорта, связанных с оказанием помощи ближнему. И тогда человек просто охает и ахает, говоря при этом слова сожаления с грустным лицом. Иисус поступал не так, и в Своем сострадании к человечеству взошел за нас на крест Голгофы!

«И повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали. И чрезвычайно дивились, и говорили: все хорошо делает, — и глухих делает слышащими, и немых – говорящими» (Мар.7:36,37)

Здесь в очередной раз мы видим, что Иисус не был заинтересован в распространении информации о творимых Им чудесах. Почему это было так? Безусловно, возвращение людям здоровья было именно тем, в чем, как они думали, люди нуждались более всего. Но задумайтесь, получение исцеления не обязательно подразумевает восстановление правильных взаимоотношений между человеком и Богом.  Человек может в течение всей жизни получать что-то от Бога, но оказаться в аду, когда время его земной жизни придет к концу. Когда, как и в данном случае, Иисус исцелял больных, народ радовался и подтверждал, что Иисус делает все хорошо, правильно. Первоначально в творении Божьем все было хорошо (см. Быт. 1:31). Когда Иисус пришел, неся исцеление телам людей, Он начал работу по восстановлению творения. С самого начала все было хорошо, но грех человека нарушил все. Иисус принес снова красоту Божью миру, который обезобразил грех человека. Но самым главным условием восстановления творения является возрождение духа человека –  центральной фигуры мироздания. Возрождение же духа требует участия доброй воли человека. Каждый из нас должен признать безусловное и полное главенство Бога во всех вопросах жизни. Каждый из нас должен верой признать жертву Иисуса на Голгофе необходимым и единственным условием для полного оправдания человека перед Богом. Именно это является важнейшим условием возрождения нашего духа. А пока Иисус еще продолжает Свой путь на крест, многое для людей остается непонятным. Всем им, в том числе и тому, только что исцеленному человеку, еще предстоит сделать решающий выбор в своей жизни. Когда люди приходят в церкви за исцелением, это радует нас, и в то же самое время, налагает на нас ответственность перед истиной, потому что исцеление это только часть Евангелия. А в центре Евангелия – крест Голгофы, на котором Иисус искупил человечество!