Имя
В еврейской мысли существует идея, что Имя — это то, что мы можем истинно сказать о ком-либо, поскольку оно раскрывает, кто он такой. В таком понимании у одной личности может быть множество имён, и каждое из них будет истинным, хотя ни одно не исчерпывает её целиком.
Особенно интересно применить это к Богу. Если Он непостижим в Своей полноте, то Его имена могут выражать то, что доступно человеческому познанию через Его действия и отношения с миром.
1. Прямое подтверждение в мидраше
В Шмот Рабба 3:6 приводится высказывание, приписываемое рабби Аббе бар Мамалю. Бог говорит Моисею:
«Ты хочешь узнать Моё Имя? Я называюсь в соответствии с Моими действиями. Когда Я сужу творения, Я называюсь Элохим. Когда воюю с нечестивыми — Цваот. Когда проявляю долготерпение к человеческим грехам — Эль-Шаддай. Когда милую Свой мир — именуюсь YHWH.»
Это практически прямое изложение этой идеи: Имя выражает то, каким Бог являет Себя в действии.
2. Маймонид формулирует это как философский принцип
В «Путеводителе растерянных» (часть I, глава 61) Маймонид утверждал, что все имена Бога, кроме Тетраграмматона, происходят от Его действий.
Но он делает важнейшее уточнение: эти имена не описывают внутреннюю сущность Бога. Они описывают Его действия или позволяют человеку составить представление о Его совершенстве. Иначе говоря, Бог называется Милосердным потому, что проявляет милосердие. Но мы вправе лишь предполагать, что Его внутренняя сущность устроена подобно человеческому чувству милосердия.
Причём у Маймонида эта мысль имеет важное ограничение: не всякое истинное высказывание о Боге допустимо превращать в новое Божественное имя, особенно в богослужении.
3. Распространяется ли этот принцип на людей, животных и предметы?
Здесь ответ сложнее.
Что касается людей, еврейская традиция действительно глубоко связывает имя с сущностью. В Талмуде (Брахот 7b) сформулирован принцип «шма ка-грам» — идея о том, что имя человека отражает его характер и влияет на судьбу. А в каббалистической традиции (в частности, у Аризаля) считается, что в момент наречения ребёнка родителям даётся малая доля пророчества, позволяющая им угадать истинную суть души.
Однако, когда мы переходим к предметам или общим явлениям, возникают границы: нет оснований утверждать, что всё, что мы можем истинно сказать о предмете или человеке, автоматически считается его «именем».
Поэтому нам следует различать:
-
Имя в узком смысле — конкретное слово, которым обозначают личность или предмет.
-
Имя в расширенном религиозно-философском смысле — значимое определение, раскрывающее характер, действие, свойство или отношение.
-
Полноту познания личности — совокупность всех истинных сведений о ней, которая не обязательно исчерпывается её именами.
Если имена Бога выражают то, что мы истинно познаём о Нём, то множество Его имён объясняется не множественностью Бога, а множественностью способов Его проявления и нашего познания.
Остается важный вопрос: можем ли мы предполагать, что совокупность всех истинных определений личности и есть её полное Имя?
Скорее всего, нет. Сумма всех открытых действий и свойств — это лишь исчерпывающее описание нашего опыта взаимодействия с личностью. Но как Творец бесконечно превосходит сумму Своих проявлений в мире, так и человеческая личность, созданная по Его образу, всегда остаётся чем-то большим, чем совокупность всех возможных истинных слов о ней.