Христианская психология, притчи и духовные размышления

«И вот приходят  они в Иерусалим.  Войдя  в  храмовый  двор …» (Мар.11:15 Р.В.)

Для обозначения храма в греческом языке Нового Завета употребляются два слова: «хиерон», что значит святое место, святилище и «наос», что значит собственно храм. Святое место распространялось на всю территорию храма, которая составляла приблизительно двенадцать гектаров. Внешним двором в святом месте был большой двор язычников, куда мог войти каждый, однако по внутреннему краю двора язычников проходила низкая стена, в которую были вмонтированы таблички, предупреждавшие, что переступившему эту черту язычнику грозит смертная казнь. Следующий двор назывался двором женщин. Дальше этого двора женщинам вход был запрещен. Далее шел двор израильтян, где по великим праздникам собиралась религиозная община. В самом центре находился двор священников. Собственно Храм или Святое Святых — «наос», стоял во дворе священников. Известно, что Бог Сам выбрал человека, который построит Ему дом, этим человеком стал Соломон (см. 1Пар.17:12). Однако храм Соломона, просуществовавший 380 лет, был разрушен Вавилоном (см. 4Цар. 25:8,9) в результате полного духовного разложения Израиля. По возвращении евреев из плена Персидский царь Кир издал указ о восстановлении храма. Однако Кир не мог приказать, чтобы в тот храм, названный Храмом Зоровавеля,  вернулся утраченный Ковчег Завета (Святое Святых было совершенно пустым). В Библии нигде не сказано, что при освящении этого Храма, Слава Господа наполнила Его. Последний же храм был результатом перестройки Храма Зоровавеля, правившим в Израиле тираном — Иродом Великим, который наверняка был одним из самых последних людей, которым Бог желал бы поручить строительство Своего дома. И, тем не менее, даже этот последний храм мог бы стать Домом Божьим, если бы являлся Домом молитвы, а не домом национальной гордыни, домом паразитирующей религии и т.п. Мы верим, что любой дом может стать Домом молитвы и, значит, Домом Божьим, потому что не строение освящает человека, а человек, исполненный веры, освящает любое место.

«И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек! И слышали то ученики Его» (Мар.11:14)

Иисус сказал те слова не громко, не декларативно, похоже, что это было окончание внутреннего диалога Иисуса со смоковницей … или  с тем, кого эта смоковница олицетворяла. В то же время, это было сказано достаточно громко для того, чтобы ученики услышали. В Евангелии от Луки этот случай вообще не приводится, но зато там имеется притча о бесплодной смоковнице (Лук. 13:6-9). И кончается эта притча очень неопределенно: хозяин виноградника хотел срубить дерево, а садовод умолял подождать еще немного и дать дереву еще одну возможность. Остановились на следующем: если на смоковнице будут плоды — ее оставят, а если нет — ее срубят. Посетив Храм накануне вечером, Иисус еще раз убедился: Израиль все еще бесплоден, и теперь он засохнет, как и это дерево. Из проклятия смоковницы мы можем  почерпнуть урок: бесполезность влечет за собой гибель. Подумайте только, ведь у Израиля были огромные «листья». У них был Закон, которому служила целая армия книжников, у  них был храм, где были задействованы тысячи служителей и священников. В Израиле существовала не имеющая равных по размаху религиозная система, которая, тем не менее, не делала людей лучше и  не сближала их с Богом. Сегодня, глядя на гигантские соборы в Европе, которые в подавляющем большинстве, наполняются только туристами, а то и вовсе пустуют, приходят на память эти слова: «да не вкушает никто от тебя плода вовек». Жизнь людей, ведущих бесплодную жизнь,  состоит как бы из трех частей. В юности о них говорят: «У него хорошие задатки, он обязательно чего-нибудь добьется». Когда он взрослеет, о нем говорят: «Если бы он захотел, он бы чего-нибудь добился». А о стариках говорят: «Если бы он мог, он бы чего-нибудь добился». Вся жизнь такого человека – это предвкушение чего-то прекрасного, для реализации которого в человеке не нашлось ни старания, не верности, ни последовательности, ни задора, ни, и это самое главное, веры. Не довольствуйтесь тем, что вы можете оправдать свою бесплодность, поставьте перед собой цель – быть плодовитым.

«осанна в вышних!» (Мар.11:10)

Слово осанна часто понимают неправильно, как будто оно означает «хвала», но это лишь транслитерация — введение в русский язык  еврейского слова «спаси!» Это слово встречается в такой же форме в 2Цар. 14:4 и 4Цар. 6:26, где его употребляют люди, ищущие помощи и защиты от царя. Кричавшие осанна люди не славили Иисуса, как это часто толкуется; это был призыв к Богу вмешаться в ход истории и спасти Свой народ. Нигде больше не видна так ясно смелость Иисуса, как в этом эпизоде. Может ошибочно показаться, что торжествующие люди, окружавшие Иисуса, были Его единомышленниками, на самом деле, в Своем понимании Помазания Он был совершенно одинок. Можно было бы ожидать, что в сложившихся условиях Иисус попытается тайком войти в Иерусалим и скрыться там от властей, намеревавшихся убить Его, а вместо этого Он вошел в Иерусалим так, что к Нему было приковано внимание всех. Довольно рискованно обращаться к людям со словами, что их веками устоявшиеся идеи ошибочны. Человеку, пытающемуся вырвать с корнем национальную мечту целого народа, грозит опасность. Но именно так сознательно поступает здесь Иисус. У каждого народа есть веками устоявшиеся идеи. Часто эти идеи тесно сплетены с главенствующей в тех местах религией. Но, как это ясно видно на примере иудеев, религия не является источником Истины, даже если эта религия – христианство. Источником Истины всегда был и остается только Бог – живая, творческая Личность, не терпящая религиозного застоя и религиозного шовинизма. Мы должны признать, что и сегодня есть христианские сообщества, одержимые различными идеями, где у Христа нет ни одного единомышленника. В чем же здесь урок лично для каждого из нас? А в том, что наша задача – постоянно приводить в соответствие с Истиной идеи, которыми мы живем, чтобы оставаться единомышленниками Христа, даже если никто вокруг не поддерживает нас. Не бойтесь, если вы одиноки среди людей. Главное, чтобы вы оставались в правильных отношениях с Богом.

«И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!» (Мар.11:9,10)

Слова, которые выкрикивали люди, сопровождавшие Иисуса, объясняют их образ мыслей. Они расстилали перед Ним на земле свои одежды, как это делала толпа, когда Ииуй был помазан на царство (4 Цар. 9:13) и кричали: «благословен грядущий во имя Господне!» Это слова из Пс.117:26. «Грядущий» — еще один титул Мессии. Но главный смысл этих слов становится ясным лишь в связи с историей происхождения указанного Псалма. В 167 г. до Р.X. сирийский престол занял царь по имени Антиох. Он посчитал своим долгом стать миссионером эллинизма и силой насадить повсеместно греческий образ жизни, греческую духовную культуру и греческую религию. На некоторое время он покорил Палестину. Стало преступлением иметь дома копию закона или подвергнуть обрезанию сына; это каралось смертной казнью. Антиох осквернил двери храма, ввел богослужение Зевсу там, где раньше совершались богослужения Иегове. Вот тогда и появился Иуда Маккавей, изгнавший в 163 г. до Р.Х. после ряда блестящих побед, Антиоха из Палестины. Он очистил и заново освятил храм. Это событие до сего дня отмечается как праздник обновления, или праздник Ханука. И, по всей вероятности, Псалом 117 был написан для увековечивания памяти великого дня очищения (обновления) и одержанной Иудой Маккавеем победы. Это псалом победителю, сильному и мужественному человеку. Но хотелось бы несколько слов сказать здесь том, что политическая слабость Израиля всегда происходила не от отсутствия мужественных людей в этом народе, а от отпадения всего народа от Бога. Победы же давались Израилю тогда, когда народ ревновал по Богу. Поэтому, если сегодня в вашей стране запрещают распространять Библию, ищите спасения не у сильных политиков. Ищите спасения в единении с Господом и в очищении Церкви от мирских соблазнов.

«И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; [Иисус] сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге» (Мар.11:7,8)

В Палестине осел не был презренным животным. Царь, например, отправлялся на войну на коне, а  в мирное  время он ездил на осле. На молодом осле, приведенном к Иисусу, еще никто не ездил верхом. Так и должно было быть, потому что для священнодействия нельзя было использовать животное, когда-либо использованное для других целей. Въезд Иисуса в Иерусалим на осле полностью соответствует пророчеству Захарии (Зах. 9:9): «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле». Это пророчество о Мессии, и все, кто был свидетелями въезда Иисуса в Иерусалим, понимали, что происходит. Ведь своими действиями Иисус продекларировал: «Я – Мессия, Царь», но Царь  кроткий и скромный. Иисус пришел с миром и ради мира. Через некоторое время, во время допроса, Иисус скажет Пилату: «Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда» (Иоан.18:36). Пилат не понял слов Иисуса, что значит царство «не от мира сего». Эта задачка оказалась не под силу также многим и многим христианским «владыкам» всех мастей, времен и народов, чья власть держалась на силе оружия, деньгах, нещадной эксплуатации народа и тому подобном. Одно «христианское» государство десятилетиями вело войны против другого «христианского» государства, проливая «христианскую» кровь. Людей пытали в застенках инквизиции, публично сжигали на кострах. Разве за этим пришел наш Царь — Иисус, чтобы Его последователи жадно, не брезгуя никакими методами, стремились к власти, используя Его Имя? Конечно же, нет! Задумайтесь сегодня и со всей откровенностью ответьте на вопрос, а на какой силе держатся власть и авторитеты вашей поместной церкви? И для чего вы лично используете власть, данную вам Господом?