Христианская психология, притчи и духовные размышления

«… возлюби ближнего твоего, как самого себя …» (Мар.12:31)

Здесь, очевидно, речь идет о принципе проявления к другому любви, который человек применяет к самому себе. А, в самом деле, интересно, какую любовь человек проявляет к самому себе? И здесь далеко не все так просто, как кажется, ведь для того, чтобы проявлять любовь, её надо иметь. И мы можем легко убедиться, что человек часто не имеет никакой любви к себе. Во-первых; человек часто не имеет по отношению к себе Божьей Любви. Например, для многих непреодолимым препятствием является практическое применение к себе истины, что Бог любит нас так же, как Иисуса, хотя об этом свидетельствует Библия (см. Иоан.17:23). Бог по своей Любви фактически возложил на Себя Самого бремя ответственности за грехи людей, понес их немощи и болезни (см. Ис.53:4,5). Однако люди не принимают этой истины, в противоположность ей, утверждая, что Бог является автором их болезней. Бог по Любви стремится обеспечить людей всем необходимым для жизни: «обильно для наслаждения» (1Тим.6:17). Тем не менее, в противоположность этой истине, люди утверждают, что жизнь в бедности – это  именно то, что хочет от нас Бог. Таким образом, можно сказать, что люди часто не имеют Божьей Любви к себе, потому что не принимают её. Другая проблема в том, что люди, говоря, что любят себя, на самом деле любят грех, которому потакают, и который разрушает их жизни. Задайте себе вопрос: если человек живет так, как мы описали выше, какую любовь он может дать своему ближнему? Иногда хочется сказать человеку: «Не люби ближних, как любишь себя, они заслуживают большего!» Единственное, что любят почти все люди без исключения – это жизнь. Хотя многие, живущие в грехе, разрушают её, и, тем не менее, они цепляются за жизнь до самого последнего момента. Так что слова Иисуса, возможно, надо понимать так: «Люби своего ближнего, как свою жизнь!» Это очень высокий стандарт, но Иисус показал, что это значит, отдав Свою жизнь за нас.

«Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мар.12:31)

«Люби ближнего твоего, как самого себя». Это цитата из Лев. 19:18. В сознании евреев слово «ближний» устойчиво ассоциировалось только с соплеменниками и не распространялось на язычников, которых вполне можно было ненавидеть. Из примера, записанного в Евангелии от Луки 10:29, видно, что некий законник, желая оправдать свою неприязнь к людям, задал вопрос: «… а кто мой ближний?» В ответ на это Иисус прямо указал на ненавистных евреям самаритян, как на их ближних. Таким образом, Иисус взял старый закон и наполнил его новым смыслом, выдвинув фундаментальное условие: человек может доказать свою любовь к Богу лишь через свою любовь к людям. И истины ради мы должны отметить тот факт, что последователям Иисуса Помазанника всегда было и остается над чем работать в этом вопросе. Как когда-то Иисус указывал евреям на самаритян, так сегодня Он указывает католикам на протестантов, протестантам на католиков, православным христианам на баптистов, баптистам на харизматов, а всем христианам вместе на мусульман, которых христиане не раз пытались победить мечом, и против которых и сегодня еще ведут свои крусейды (то есть крестовые походы), зачастую проявляя открытую враждебность. Между тем, поразительно, что подобно тому самаритянину, мусульмане довольно часто превосходят христиан в практическом милосердии, приветливости, почитании старших и гостеприимстве!  Вместо того чтобы твердить о противостоянии двух религий, христианам нужно думать о том, как преуспевать в  практической любви к людям другого вероисповедания. Потому что у христиан есть только одна миссия – нести Божью Любовь всем людям. И когда христиане научатся жить в соответствии со стандартами Любви, провозглашенными Самим Иисусом Христом – великое противостояние двух религий закончится. И здесь у нас нет альтернативы!

«Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: … возлюби Господа Бога твоего … всем разумением твоим» (Мар.12:29,30)

Сегодня мы не случайно возвращаемся к тому же тексту, так как для нас важно обратить внимание на словосочетание «всем разумением твоим», которого нет в шеме Второзакония (ср. Втор.6:5). Иисус добавил к древней заповеди новую мысль, с которой нам предстоит сегодня разобраться. Среди значений греческого слова «dianoia», переведенного на русский язык, как «разумение», есть пять очень созвучных значений: мысль, образ мыслей, помышление сердца, замысел, намерение. Мы можем предположить, что Иисус добавил это специально для книжника, задававшего вопрос, потому что знал помышления его сердца, мысли и намерения конкретно того человека, а также всей группы людей, с которой он был связан. В то время как священники, фарисеи и книжники вели с Иисусом внешне мирные беседы, сердца их были исполнены коварных замыслов и намерений. В этом есть чрезвычайно важный урок для нас. Если помышления сердца человека нечисты, то нечисто и само сердце, сердцевина, то есть дух человека. Такой дух не способен исполнить главную заповедь: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим». Эта мысль дает нам ключ также и к пониманию слов Иисуса: «Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Иоанна 4:23). Тремя словами в обширной фразе Иисус как бы говорит тому человеку: «Ты спрашиваешь Меня, как можно угодить Богу, но знай, что это невозможно с такими замыслами в сердце, как у тебя и у твоих сообщников». Когда вы слушаете проповедь, читаете Библию, молитесь, славите Бога пением,  всегда следите за своими мыслями, чтобы они соответствовали Истине Слова Божьего, и в них не было зла, коварства, зависти, страха или обид, то есть всего того, что делает наш дух не способным  любить Бога.

«и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими» (Втор.6:5). «Люби Господа Бога всем сердцем, всей душой, всеми помыслами и всеми своими силами» (Мар.12:30, Р. В.)

То, что Евангелие от Марка написано по-гречески, а первоначально шема прозвучала на древнееврейском, дает нам возможность глубже понять слова главной заповеди путем сопоставительного анализа. Слово «lebab», переведенное, как «сердце» в еврейском языке имеет следующие значения: внутренний человек, разум, воля, сердце. В греческом языке ему соответствует слово «kardia», которое помимо физического органа обозначает также источник всего в человеке: мыслей, воли, желаний, чувств и страстей, то есть сердцевину, центр человека. Таким образом, словом «сердце» в заповеди обозначается внутренний человек, то есть дух, составляющий сердцевину человека. Далее, слово «nephesh», переведенное как «душа», в еврейском языке имеет также значения: жизнь, живое существо, животное, человек, люди; но, кроме того: желание, страсть, аппетит, эмоции (см. например Быт.27:4, Быт.34:3, Быт.23:8). Применение греческого слова «psuche» (от которого происходит слово «психика») в Новом Завете в значении «душа» дает нам основание утверждать, что душа – это чувственный центр духа, где сосредоточены эмоции, чувства и разум. Еврейское «meod» и греческое «ischus», переведенные на русский, как «силы», означают: обильность, значительность, изобилие, сила, крепость, могущество и говорят о проявлении силы в материальной сфере. Это указывает на пребывание человека в физическом теле. Таким образом, шема является одним из первых текстов Писания, говорящим нам о триединстве человеческого существа. Эта заповедь говорит нам, что человек весь нераздельно должен быть наполнен любовью к Богу, что приводит к процветанию человеческой личности, как написано: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока» (1Фесс.5:23).

«Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый» (Мар.12:29)

Иисус начал ответ с великой заповеди, которую с детства знал каждый еврей: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). В этом одном предложении заключено все кредо веры иудаизма. Оно называлось шема. Шема — повелительное наклонение еврейского глагола слушать, и приходит от первого слова приведенного выше предложения. Это предложение употребляется иудеями в следующих трех случаях.   Во-первых; этим предложением всегда начинается собрание в синагогах. Во-вторых; три отрывка из шемы содержатся в хранилищах — филактерис (см. Мат.23:5) — маленьких кожаных коробочках, которые ортодоксальные иудеи носят на лбу и на запястье во время молитвы, напоминая себе кредо веры (см. Втор.6:8). И, наконец, в-третьих; на основании Втор.6:9 шема хранится в мезузах, представляющих собой коробочки, которые закрепляются на косяках дверей еврейских домов, как напоминание о Боге при каждом входе и выходе. Представьте себе, что мы удостоились чести войти в дом правоверного иудея, он только что закончил молитву,  на лбу и на запястье у него еще остались кожаные коробочки со словами шемы, на косяках каждой из дверей дома есть мезузы. Что можно сказать о таком доме и о его хозяине? Это дом, где живет благочестивый человек, соблюдающий наиважнейшую, первую заповедь Божью. Однако в тысячах других домов с мезузами на каждом косяке, живут люди, чье благочестие ограничивается только этой традицией. Поэтому к шеме имеет прямое отношение следующая заповедь: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Втор.6:6). Главное, чтобы Слово Божье было в сердце человека, а не на  косяках его дверей. Давайте помнить, что громоздкие и трудноисполнимые религиозные традиции свидетельствуют лишь об отсутствии ясных и честных отношений человека с Богом!