Христианская психология, притчи и духовные размышления

«При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их…» (Мар.9:5-7)

Преображение имело огромное значение для  учеников Иисуса. Они были ошеломлены Его заявлением о том, что Иисус будет убит в противостоянии со старейшинами, первосвященниками и книжниками. Ученикам это показалось полным опровержением  представлений о Мессии. Они все еще были потрясены и ничего не могли понять. Происходило нечто такое, что не только совершенно сбивало их с толку, но и разрывало их сердца. Но вот, когда сияние прекратилось, всех накрыло облако. В иудейском мировоззрении присутствие Бога всегда тесно связано с облаком, ибо так всегда является Бог: «Облако и мрак окрест Его» (Пс. 96:2) и еще: «Делаешь облака Твоею колесницею» (Пс. 103:3). Моисей встретил Бога в облаке. В облаке Бог явился в скинию. Облако наполнило храм при открытии его, во времена Соломона. И иудеи мечтали о том дне, когда Мессия явится на землю, когда облако Божьего присутствия вновь заполнит храм. Осеняющее облако в отношении Иисуса — знак того, что Мессия пришел, и всякий иудей понял бы это именно так. Поэтому увиденное избранными учениками на горе Преображения, давало им  путеводную нить, даже если они и не могли все понять. Должно ли произойти распятие или нет, но Преображение сделало их свидетелями подлинной природы Господа Иисуса. И, благодаря их свидетельству, мы сегодня знаем о том великом дне. Есть ли в чудесных событиях, происходивших в тот день, путеводная нить для нас? Можем ли мы сказать: «Путь я не все понимаю сегодня, но я знаю в Кого я верю! «и уверен, что Он силен» (2Тим.1:12). Поэтому позвольте Иисусу разобраться с тем, что сегодня страшит и обескураживает вас. Не пытайтесь всему найти объяснение при помощи своего собственного ума. Помните, в каждый момент времени действует огромное количество факторов, которые вы попросту не можете принять во внимание. А Бог может. Поэтому доверьтесь ему!

«И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом» (Мар.9:4)

Иисус решил вопрос смерти двумя путями. Во-первых, Он оплатил наши долги, когда был распят за грехи всех людей на кресте Голгофы. Таким образом, Он смертью лишил «силы имеющего державу смерти, то есть, диавола» и избавил тех, «которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14,15). Во-вторых, Он восторжествовал над смертью Своим воскресением. Иисус победил смерть и всякого приходящего к Нему также освободил от смерти. Мы слышим от Него радостную весть: «… всякий… верующий в Меня  не  умрет…» (Иоан.11:26). Он оживляет, кого хочет (см. Иоан.5:21). Он есть «воскресение и жизнь» (Иоан. 11:25). Итак, мы видим, что Господь Иисус освобождает людей от смерти. Он уничтожает смерть, Он побеждает смерть. «Последний же враг истребится – смерть» (1 Кор.15:26). В связи с этим, в повествовании о беседе Иисуса с Моисеем и Илией открывается очень важный смысл. В присутствии Его Божественной Славы все люди живы. Эту мысль не умаляет то, что Илия был взят на Небо живым, (см. 4Цар.2:11), ведь о Моисее конкретно сказано, что «он умер» (Втор.34:7). Это значит, что человек продолжает жить и вне человеческого тела, если он находится в присутствии Иисуса. В то же время вне Божьего присутствия нет и жизни. Хотя человек продолжает существовать, но его существование не называется жизнью. Существование вне Бога – это смерть. После распятия Иисуса, смерть на короткое время получила власть над Ним. Иисус был оставлен Богом, потому что нес наказание за грехи всего человечества. Но ад не смог удержать Его, потому что Бог, имеющий жизнь в Самом Себе, воскресил Иисуса! Личное, телесное воскресение  Иисуса есть доказательство того, что Он действительно победил смерть. И для каждого верующего в Иисуса Помазанника в этом состоит решение проблемы смерти. Верующий в Него не умирает (см. Иоан.11:26). В Нем Самом есть жизнь, как написано: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Иоан.5:26). Слава Богу за это!

«Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мар.9:3)

Преображение Иисуса Христа сопровождалось сверхъестественными явлениями: Его лицо и одежда засияли чудесным светом. Это было непостижимо для  человека и наводило благоговейный страх. Лука записал: «вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею» (Лук.9:29). У Матфея написано: «и просияло лицо Его, как солнце» (Матф.17:2). Марк говорит, что одежды Иисуса сделались блестящими, светящимися, излучающими свет, ослепительными. Это напоминает слова Псалма 103 ст.2: «Ты одеваешься светом, как ризою», которые относятся к характеристике Бога и Его славы, для обозначения которой в греческом языке используется слово «doxa», например: «Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их» (Лук.2:9). Павел увидел эту славу по дороге в Дамаск: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба» (Деян.9:3). После этого он на некоторое время лишился зрения. Обладание Божественной славой, то есть сверхъестественным свечением, является атрибутом Божественной природы Иисуса: «И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец» (Откр.21:23). Итак, эту Славу Божества Своего, невидимую и сокровенную  во время пребывания в человеческом теле, Иисус показал апостолам на горе. Но не всю бездонность славы Своей показал им Иисус, а только в той мере, какую могли вынести их глаза. В нашей земной жизни мы, христиане, каждый из нас, обладает частичкой Божественной славы, но она большую часть времени скрыта от глаз окружающих за нашими хмурыми бровями, за выражением гнева и раздражения на наших лицах, за горестными складками вокруг наших губ и так далее. И лишь тогда, когда наши лица отражают покой, радость и оптимизм, вопреки внешним неблагоприятным обстоятельствам, люди видят славу Божью в нас. Давайте будем являть миру больше Божьей славы, улыбайтесь, несмотря ни на что!

«И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними» (Мар.9:2)

В связи с событием «преображения» часто задают вопрос: «Почему у евангелистов Марка и Матфея говорится о шести днях, а у евангелиста Луки о восьми днях, которые предшествовали дню преображения?» Вероятнее всего Лука считает и тот день, когда Иисус предрек Свое преображение, и тот день, в который Он преобразился. Марк же и Матфей говорят «по прошествии», давая понять, что отсчет дней начинается со следующего дня после произнесения Иисусом  слов, записанных в Марка 9:1. Лука же ведет отсчет сразу после момента произнесения Господом пророчества: «после сих слов» (Лук.9:28). Таким образом, в смысле повествования между евангелистами нет никакого расхождения. К тому же, похоже, что евангелист Лука вообще не стремится назвать точное число дней, и для него важнее факт самого события, поэтому в выражении «дней через восемь» (Лук.9:28), он использует слово «hosei», то есть «приблизительно, около». Предание гласит, что преображение произошло на горе Фавор. Собственно в восточной Церкви праздник Преображения называется таборион (от Фавор). Хотя гора Фавор находится на юге Галилеи, а Кесария Филиппова, где, судя по контексту, происходили предыдущие события, — далеко на севере. Кроме того, гора Фавор имеет высоту не более трехсот метров, и во времена Иисуса на ее вершине находилась крепость. Вероятнее всего преображение все же произошло среди вечных снегов горы Ермон, высота которой составляет около 4500 метров, и находится она намного ближе к Кесарии Филипповой, и уединения там намного больше. Но отвлечемся от мысли о том, где именно происходили описываемые события и обратим внимание на слова «особо их одних». Вероятно, в жизни каждого верующего бывают дни, когда мы находим время для уединенного общения с Господом. И это время всегда бывает незабываемым, когда все словно меняется вокруг. Удивительно, но у людей не хватает времени для Бога. Иисус же всегда ждет нас для особого, уединенного общения, каждое из которых преображает нашу жизнь.

«И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мар.9:1)

Девятая глава начинается словами, которые являются окончанием речи Иисуса, начатой в последних стихах предыдущей главы (см. Мар. 8:34-38). Эти слова Иисуса являются пророчеством о наступлении Божьего Царства. Об исполнении этого пророчества справедливо сказать следующее. Царство Божье «в силе», то есть распространение Евангелия во всем тогдашнем мире увидели некоторые из тех, кто были слушателями Христа. Они видели, как Царство Божье проникало в сердца людей, обновляя их и снабжая новыми жизненными силами, – словом, обнаруживая всю свою чудодейственную силу. Но также существует мнение, что Иисус имел в виду тех  учеников, которых Он, спустя несколько дней, возведет на гору и которым покажет, каким образом Он придет в последний день в славе Своего Божества. Иисус возвел учеников на гору, чтобы показать им, Кто Он и Чей Он Сын. Когда Иисус спрашивал их: «За кого люди почитают Меня», они отвечали Ему: «За Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Мф. 16:13,14). Поэтому Иисус возводит учеников на гору и показывает им, что Он не Илия, и также не Иеремия, и не один из пророков, но Господь всех пророков, Которому всем следует быть послушными так, как мы хотим быть послушными Небесному Отцу. Иисус обещал показать некоторым из учеников именно преддверие Своей славы, славы Царства вечного Духа Божьего. Это преддверие и было  явлено Петру, Иоанну и Иакову. Преображение Иисуса Христа сопровождалось чудесами: лицо и одежда Иисуса засияли чудесным светом, апостолы увидели живыми Моисея и Илию и узнали их, а из осенившего их облака прозвучал Божий голос: «… Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте» (Лук.9:35). Если вы в своей жизни избрали быть послушными словам Иисуса, не сомневайтесь, что Вы поступили правильно, потому что Иисус – есть истинный Господь.