Христианская психология, притчи и духовные размышления

«Настал удобный день, когда Ирод, по случаю [дня] рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, — дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду» (Мар.6:21,22)

Здесь опять уместно поговорить о том, что и как называется. Празднование дня рождения Ирода названо «пир». Еще бы! Как еще скажешь, когда речь идет о царе. Скромный ужин в доме бедняка, даже в день его рождения пиром не называют. Некоторые пишут в приглашении на свадьбу: «приглашаем на свадебный пир» или «свадебное торжество». А на деле, очень часто родители жениха и невесты тратят массу денег, чтобы гости могли вдоволь напиться и устроить пьяную драку. Так что это на самом деле пир или пьяная пирушка? Вот и по случаю своего дня рождения Ирод устроил со своими собутыльниками попойку, полную похоти и греха. Автор Евангелия от Марка пишет: «настал удобный день». Подумайте, для кого он был удобным. Для сатаны, конечно! Пока Ирод не напился, его жена никак не могла уговорить царя казнить Иоанна. Но с началом пирушки началось лучшее время ада. Иродиада воспользовалась моментом, решив возбудить похоть в пьяном муже. Она послала танцевать перед царем свою дочь Саломию. В те времена женские танцы соло на пиру были ремеслом профессиональных проституток. Трудно поверить, что принцесса царской крови стала бы танцевать перед гостями, унижая себя, если бы не зловещая цель. Прилично подвыпивший Ирод был возбужден, алкоголь и зрительные образы сделали свое дело, ловушка захлопнулась. Библия учит: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33). Как мы говорили, Ирод не был законченным негодяем, в отличие от его жены. Но сообщество, среди которого о жил, и общепринятые в этом сообществе нравы, подтолкнули Ирода к преступлению. Как часто люди отправляются на банкет, не думая ни о чем плохом, а оказываются за решеткой?! Сколько людей погибает просто, как говорится, по-пьянке?! Не ходите на пиры, где балом правит сатана! Несравненно лучше скромный ужин в чистоте, чем «пир» с развратом и мордобоем.

«Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых. Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего. Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его» (Мар.6:16-20)

Закон Моисея (Лев 18:16; 20:21) запрещал жениться на жене брата и рассматривал такой брак как кровосмешение. Женившись на своей невестке, Ирод Антипа нарушил иудейский закон, преступив все нормы приличия и морали. Из-за этого прелюбодейного брака Иоанн Креститель укорял его. Нужно быть смелым человеком, чтобы упрекнуть восточного деспота, имеющего власть над жизнью и смертью своих подданных. Но служение Божьей истине придает человеку бесстрашие. Как свидетельствует Марк, несмотря на свою аморальность, Ирод Антипа был не совсем законченным негодяем. Его душе были даже приятны обличающие слова Божьей истины. Но уже початый грех требовал своего продолжения. Воплощением греха здесь была жена Ирода Антиппы – Иродиада, которая источала злобу в отношении Иоанна. Вот она то и была настоящим исчадием ада. А Ирод при всей своей формальной власти был лишь безвольной жертвой. Как уместно звучат здесь слова из когда-то  популярной песни на слова Е. Евтушенко: «О, сколько вредных и ненужных связей, дружб ненужных. Во мне уже осатаненность. О, кто-нибудь, приди, нарушь чужих людей соединенность и разобщенность близких душ». Ирод не смог найти в себе сил, чтобы покончить с адом в своей жизни, а наоборот пошел у него на поводу. В результате, Иоанн был в оковах послан в Махерон, одну из самых уединенных и недоступных крепостей в мире. И это позволило сатане, улучив момент, убить Божьего пророка, используя власть Ирода. Дорогой друг, если в своей жизни ты испытываешь давление сил зла, знай, внутри тебя есть голос добра, прислушайся к нему: «Слышишь ли: плачет твоя душа, жизнь не такая ей здесь на земле нужна».

«Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков» (Мар.6:15)

Некоторые иудеи считали Иисуса вновь пришедшим Илией. Иудеи ждали прихода Мессии. О Мессии было много разных идей, но самой распространенной была идея о победоносном царе, который сначала возвратит иудеям их свободу, а потом поведет их в победный поход по всему миру. Неотъемлемой частью этой идеи было представление о том, что перед приходом Мессии на землю вновь придет, в качестве Его вестника и предтечи, величайший из пророков – Илия. И до сегодняшнего дня иудеи оставляют во время празднования Пасхи за столом свободный стул, который называется стулом Илии, и ставят перед ним стакан вина, а в ходе службы раскрывают широко дверь, чтобы Илия мог войти и принести столь долгожданную весть о том, что Мессия пришел. Другая категория людей видела в Иисусе пророка. Иудеи понимали, что вот уже в течение трехсот лет не было слышно голоса пророков, и это очень волновало их. Иудеи слышали доводы раввинов и диспуты по проблемам закона; они слушали проповеди по вопросам морали в синагоге, но уже в течение трех долгих столетий они не слышали голоса, возвещавшего: «Так говорит Господь». И удивительно, что в те дни из уст Иисуса люди слышали слова Божьи, но … не жили в соответствии с ними. Так ли важно нам определиться с тем, как называть Иисуса? Чрезвычайно важно, потому что от того, как Его называют, зависит то, как относятся к Нему и Его посланию. Обратите внимание на то, что Бог в наши дни ставит в церкви пророков: (см. 1Кор.12:28 и Еф.4:11). Но довольно редко вы услышите от христиан, что у них в церкви есть пророк. Вам скажут, что в церкви есть проповедники, пастырь, дьяконы, благовестники, но довольно редко – пророки. Значит ли, что в церквях вопреки Слову Божьему нет пророков? Нет, просто людям удобнее говорить: «проповедник» вместо «пророк», оттого, что это снижает уровень ответственности. С пророком ведь не поспоришь, потому что: «так говорит Господь». А проповедника можно приструнить, если он слишком разговорится. А в вашей церкви есть пророк, или только проповедники? И верите ли вы, что с кафедры Сам Господь говорит к людям устами проповедующих?

«Царь Ирод, услышав [об Иисусе], — ибо имя Его стало гласно, — говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им» (Мар.6:14)

К этому времени слухи об Иисусе распространились по всей стране. Известие о Нем дошло до Ирода Антипы, который в это время (4 г. до н.э. – 39 г.)  правил Галилеей.  Ирод Антипа — сын Ирода Великого, был не царем, а тетрархом, то есть правителем «четвертой части», небольшой территории, зависимой от Рима. Когда он обратился к римскому императору Гаю Цезарю (Калигуле) с просьбой о царском титуле, его лишили власти и отправили в ссылку в Галлию. Но люди, не особенно разбираясь в титулах, все равно называли его царем. Скорее всего, он услышал об Иисусе только теперь, потому что его официальная резиденция в Галилее находилась в Тивериаде, полуязыческом городе, где, насколько нам известно, Иисус никогда не был. Однако проповедь двенадцати посланников Иисуса разнесла весть о Нем повсюду, так что имя Его было у всех на устах. Ирод был повинен в смерти Иоанна Крестителя, потому что он одобрил его казнь и теперь, похоже, его мучила совесть. Человеку, совершившему зло, весь мир становится врагом. В своем подсознании, в мыслях он часто возвращается к совершенному им злу, и ждет возмездия. Человек не может убежать от самого себя, и когда его обвиняет его внутреннее «я», жизнь становится невыносимой. Он постоянно живет в страхе, что его изобличат, и что однажды его настигнут последствия совершенных им злодеяний. Цена, которую приходится платить за грех, всегда больше, чем полученное при помощи греха. Преследуемый – вот слово, которым определяется жизнь человека, совершившего злодеяние. Услышав об Иисусе, Ирод Антипа прежде всего подумал, что это пришел убитый им Иоанн Креститель, чтобы отомстить. Итак, жизнь грешника это жизнь преследуемого, не имеющего мира и покоя в сердце, и сегодня хороший день, чтобы оставить грех и не возвращаться к нему впредь никогда.

«Они пошли и проповедывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мар.6:12,13)

Ученики Иисуса принесли людям царскую весть, и она звучала так: «Покайтесь». Покаяние – не такое простое действие, как думают некоторые. Мы уже говорили некоторое время назад о том, что греческое слово «metanoeo», переведенное на русский язык как покаяние, происходит от глагола «noeo» — чувствовать, думать и приставки «meta», означающей «переход из одного места или состояния в другое». Таким образом, покаяться значит перейти к иному образу чувств и мыслей. Обычно люди путают сожаление о последствиях совершенного греха с сожалением о самом грехе. Многие выражают крайнее сожаление из-за массы неприятностей, которые навлек на них совершенный ими грех. Но если бы они были уверены, что смогут избежать последствий, они совершали бы это еще и еще раз. Человек с обычным, неизмененным мировоззрением ненавидит не грех, а его последствия. Верным признаком покаяния является изменение взглядов и целей человека, всей системы его мировоззрения. Кающийся человек не только сожалеет о последствиях, причиненных совершенным им грехом, но и ненавидит сам грех. Покаяние обязательно вызывает дискомфорт, потому что связано с горьким осознанием факта своей несостоятельности. Оно обязательно нарушает покой, потому что с ним связана радикальная перемена в жизни.   Именно потому так мало людей раскаивается. Большинство не желает нарушать свой привычный образ жизни, и для них призыв к покаянию неприятен, он раздражает их. В то же время, очень многие хотят избавления от вредного разрушительного влияния бесовских сил, включая болезни. Но вот что важно, без изменения образа жизни и мышления, то есть без покаяния невозможно и исцеление. Именно поэтому проповедь Евангелия не должна превращаться просто в проповедь исцеления и процветания, а всегда должна оставаться проповедью фундаментального изменения мышления, уча людей восстанавливать правильные отношения с Богом.