Христианская психология, притчи и духовные размышления

19 ноября (суббота)

«Вы прилежно изучаете Писания, так как считаете, что в них обретете вечную жизнь. Но и они говорят обо Мне! Однако вы не хотите прийти ко Мне, чтобы обрести жизнь» (Иоан.5:39,40 Р.В.)

Противниками Иисуса в данном разговоре, по-видимому, были книжники и фарисеи, потому что фарисеи верили в воскресение и жизнь вечную (ср. Деян.23:6), чего нельзя сказать о саддукеях. Иисус обращает их внимание на парадокс, заключающийся в следующем: книжники и фарисеи прилежно изучали Писание, где, как они верили, содержится секрет обретения вечной жизни, но при этом они не могли распознать, что пророчества о Мессии полностью воплотились в Личности, стоявшей в тот момент прямо перед ними. Почему это случилось с людьми, считавшимися настоящими экспертами Писания? Можно ли утверждать, что если человек не видит в Писании Христа, то он не находит и пути к вечной жизни? Сегодня тоже нет недостатка в экспертах Писания – это современные богословы, проповедники и Библейские учителя. И так же, как и во времена Иисуса существует множество извлекаемых из Писания выводов, которые представляют собой ни что иное, как человеческие мнения! Бывает, что проповеднику открывается определенная мысль, но он не может найти  прямого подтверждения в Библии, и тогда он подгоняет к своей мысли Библейские истины. Другие читают место Писания, которое озадачивает их, так как оно не согласуется с их убеждениями. Поэтому они устраняют из текста всякий след мысли, противоречащей их предвзятой теории или вере. И, наконец, есть люди, которые подменяют истинный смысл Слова вследствие своих страстей и вожделений. Каждому служителю следует твердо знать, что если он подменяет смысл Писания человеческими точками зрения, то он виновен в том же самом грехе, что и фарисеи, которых обличал Иисус: «Тщетно их поклонение: они учат человеческим заповедям, как Моим» (Матф.15:9 Р.В.)

18 ноября (пятница)

«- А что мы должны делать для того, чтобы дела наши были угодны Богу? — спросили они его. — Вот ваше дело для Бога, — сказал им в ответ Иисус, — верьте в Того, кого Он послал» (Иоан.6:28,29 Р.В.)

Когда Иисус говорил о делах Божьих, иудеи тут же начинали думать о «добрых» делах. Они были уверены в том, что человек, который ведет добродетельный образ жизни, может заслужить благосклонность Бога. В их умах существовало понимание, что людей можно разделить на три группы: хороших, плохих и средних, которые, сделав еще одно доброе дело, могут стать хорошими. Когда иудеи спрашивали о делах Божьих, они ожидали услышать от Иисуса перечень того, что полагается делать. Но Иисус говорит, что Богу нужно от человека только одно – вера. Веровать Богу – значит находиться с Ним в таких отношениях, которые можно назвать доверительно-дружескими. Это значит, что человек не должен испытывать страх перед Богом, но знать Его как Отца и Друга. Доверять Богу, повиноваться Ему и быть Ему послушным — естественный результат этих новых отношений. А как связана с этим вера в Иисуса? Дело в том, что старые отношения с Богом — отчужденность и враждебность — были преодолены, а новые отношения стали возможными только благодаря тому, что пришел Иисус и Своей жизнью и смертью преподал нам Радостную Весть о том, что Бог — наш Отец, что Он любит нас и больше всего хочет простить нас. Теперь, когда мы знаем, каков Бог, мы должны привести нашу жизнь в соответствие с этим знанием: Бог есть Любовь, и потому мы должны любить людей так, как Бог любит нас и прощать другим, как Бог прощает нам; Бог свят, и потому мы должны стремиться жить святой жизнью; Бог есть мудрость, и потому мы должны жить в соответствии с Его заповедями. Каждому человеку сегодня открыты новые отношения, предложенные нам Богом и ставшие доступными через откровение Иисуса Христа. В этом состоит суть Радостной Вести – Евангелия. Поделитесь Радостной Вестью с другими людьми сегодня.

17 ноября (четверг)

«Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?» (Иоан.4:12)

Для евреев было вздорным само притязание на то, что Иаков является отцом самарян. Самаряне же со своей стороны утверждали, что они происходили от Иосифа, сына Иакова, через Ефрема и Манассию. Женщина та была так научена и свято верила, что Иаков был её великим предком, который дал народу этот колодец. «А кто же ты, сидящий здесь и разглагольствующий о проточной воде, в то время как сам нуждаешься в глотке воды из этого колодца?» Путники обычно носили с собой бурдюк, кожаное ведро, чтобы набирать воду из встречающихся по пути колодцев. Наверняка, у учеников Иисуса было такое ведро, но они взяли  его с собой в город. Видя, что у Иисуса нет даже кожаного ведра, женщина сказала с чувством: «Что ты рассказываешь о воде, которую ты можешь дать мне, когда у тебя и ведра-то нет, которым можно было бы зачерпнуть воду, уже данную нам по-настоящему великим человеком – Иаковом?» На первый взгляд, женщина права, сравнение явно не в пользу Иисуса. Но только, если смотреть обычными глазами. Задумайтесь, что имеет в виду Павел, когда пишет: «мы смотрим не на видимое, но на невидимое» (2Кор.4:18)? А теперь ответьте сами себе на вопрос: «А на что смотрю я, и есть ли у меня способность видеть невидимое?» Дело в том, что духовный мир, бесспорно,  не видим. Бог невидим, Дух Святой невидим, ангелы невидимы, бесы невидимы, сатана невидим, но это не значит, что их нет. Духовный мир существует и густо населен. В нем есть и наши друзья, и наши враги, в нем есть и оружие, и латы, в нем есть и пища, и питье. Но тому, кто верит только своим физическим глазам, никогда не удастся развить в себе духовное зрение. И только вера Слову Божьему развивает в нас способность видеть невидимое. Еще немного, и самарянка поверит Иисусу, и сразу же оставит споры и сомнения, потому что увидит в Нем что-то невиданное доселе, да и вовсе невидимое для плотского глаза.

16 ноября (среда)

«Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?» (Иоан.3:9,10)

Никодим удивился. Исходя из контекста, в его словах слышится вопрос: «Как это может быть, чтобы рожденный свыше человек вел себя таким странным образом» (см. Иоан.3:8). Действительно ли Никодим не понимал, о чем говорит Иисус, или сделал вид, что не понимает? Есть два типа непонимания. Непонимание человека, еще не достигшего соответствующего уровня знаний и опыта, необходимых для понимания истины. Когда человек находится на таком уровне, мы должны приложить много усилий и объяснить ему все так, чтобы он мог усвоить знание, которое ему предлагается. Но есть еще непонимание человека, который не хочет понимать: это неумение видеть и понимать есть результат упрямства и предубежденности. Человек может умышленно закрывать глаза и ум на истины, которые он не хочет принимать. Таким и был Никодим. Учение о рождении свыше от Бога не должно было быть чем-то необычным для него. Пророк Иезекииль, например, говорил о новом сердце, и новом духе: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез. 18:31) и «И дам вам сердце новое и дух новый дам вам» (Иез.36:26). Никодим был знатоком Писания, но в своем упрямстве умышленно делал вид, что не понимает, о чем сейчас говорит Иисус, что значит покаяние и рождение свыше. Тем самым, он умышленно закрывал глаза, свой ум и сердце от влияния силы, которая может изменить его. В конечном счете, проблема большинства людей, все еще пребывающих далеко от Царства Небесного, заключается именно в этом упрямстве, в нежелании слышать и принимать то, что говорит Бог. Проанализируйте, как часто вы спрашиваете: «Как это возможно?», «Зачем это нужно?», «Как я могу это сделать?», — и т.п., вместо того, чтобы просто сказать Богу: «Я не знаю как это возможно, но если Ты сказал так, если так написано в Твоем Слове, я сделаю это!»

15 ноября (вторник)

«В тот день вы Меня ни о чем не спросите. Говорю вам истинную правду: если имя Мое призовете, даст Отец вам все, что попросите!  До сих пор вы еще ни о чем не просили, призвав Мое имя. Так просите — получите, и наполнит вас радость!» (Иоан.16:23,24 Р.В.)

Греческое слово «hemera» имеет неоднозначный смысл и может быть переведено как «день», «момент», «полдень», «время» и «год». Поэтому наиболее верный перевод зависит от контекста. Иисус призвал Своих учеников попробовать попросить что-либо у Отца от Его имени. Значит, такого рода молитва была не известна людям. Возможно, Иисус говорил здесь о наступлении новой эпохи (времени – «hemera») во взаимоотношениях человека с Богом, когда люди получили возможность просить у Отца от имени Сына, Который есть Иисус Помазанник. Таким образом, речь здесь идет не о каком-то определенном дне, а о значительном отрезке времени, в котором мы до сих пор пребываем. Часто приходится слышать, что христианские молитвы заканчиваются словами: «Во имя Отца, Сына и Святого Духа. Аминь». Когда люди молятся так, они допускают ошибку. Нигде не написано, что нам дано право просить у Отца Небесного во имя Отца, Сына и Святого Духа. Да, Иисус заповедал крестить людей во имя Божественной Троицы, но не молиться  таким образом. Нам дано право просить у Отца от Имени Его Сына, так давайте будем делать это! Иисус здесь подчеркнул также, что исполнение молитв приносит радость человеку. Может ли человек радоваться, когда, прося, не получает? Похоже, что Иисус даже не предполагал, что со временем богословы будут учить христиан о «блаженстве» тех, чьи молитвы остались неисполненными. Хорошо, мол, что Бог не дает нам то, что мы просим, иначе мы давно бы разрушили свою собственную жизнь. Да, это действительно благо, но только для тех христиан, которые живут как слепые котята, не имея водительства Духа Святого. Для тех же, кому известно, что значит быть в близких отношениях с Богом, доступно и блаженство от исполненных просьб. И ключ здесь в словах: «Отец, верой прошу от имени Иисуса. Аминь».