Христианская психология, притчи и духовные размышления

15 декабря (четверг)

«Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мне умаляться» (Иоан.3:29,30)

Иоанн Креститель сравнивает Иисуса с женихом, а себя с другом жениха. Одна из величайших символических картин Ветхого Завета — это представление Израиля как невесты, а Бога — как жениха Израиля. Союз Израиля с Богом был таким близким, что его можно было сравнить только с брачным союзом. Новозаветные авторы переняли эту картину и говорили о Церкви, как о невесте Христа (2 Кор.11:2; Еф. 5:22-32). Иисус пришел от Бога, Он — Сын Божий; Церковь — собрание спасенных Им душ — Его законная невеста, а Он — ее жених. Себя Иоанн Креститель считал другом жениха. Друг жениха, шошбен, занимал особое место в иудейской церемонии бракосочетания: он выступал как связующее звено между женихом и невестой; он устраивал свадьбу, разносил приглашения, руководил ходом брачного пира. Он приводил невесту и жениха, и, кроме того, на нем лежала особая задача: он должен был охранять комнату невесты и не впускать туда никого другого кроме жениха. Он открывал дверь, лишь услышав в темноте голос жениха. Узнав жениха, он впускал его в комнату невесты, а сам уходил радостный, потому что его задача была выполнена, и влюбленные были вместе. Но, задумайтесь, что делают невеста с женихом после этого? Ответ очевиден – они целиком предаются любви друг с другом. В задачу Иоанна Крестителя входило помочь людям встретиться с Иисусом и принять его как Жениха. Выполнив эту задачу, он был счастлив уйти в тень, потому что он сделал свое дело. Но, задумывались ли вы, что Жених – Иисус рассчитывает на страстную ответную любовь невесты. И что людям потому так трудно дается вера, что они не любят Бога. Любовь безрассудна! А любящая невеста, не раздумывая, бросается в объятия жениха, доверяя ему во всем.  Если этого нет, то брак нельзя называть счастливым. Поэтому стремитесь любить Иисуса безрассудно, в этом залог счастливого союза с Ним.

14 декабря (среда)

«После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились, ибо Иоанн еще не был заключен в темницу» (Иоан.3:22-24)

Этот текст позволяет нам говорить об очень важном понятии, называемом «парадигма». Для нас интересно определение парадигмы, как системы взглядов, понятий, ценностей, методов, подходов, навыков и средств, принятых в  обществе в рамках устоявшейся традиции в определенный период времени. Иоанн Креститель был дитя своего времени. Он был воспитан в определенных традициях, основанных на взглядах, понятиях и ценностях своего народа. И хотя он был предвестником чего-то нового, Иоанн пользовался для достижения задач своего призвания методами и средствами, уже принятыми до него в обществе. В его служении были элементы новизны, то есть элементы изменения парадигмы. Например, он призывал к покаянию и крещению иудеев, в то время как крещение считалось уделом лишь обращенных язычников. Но сам Иоанн не мог даже предположить, насколько глубоки будут грядущие изменения. Здесь Иоанн предстает перед нами, как человек, который не поспевает за изменениями. Посмотрите, он крестит на том же месте, там по-прежнему много воды, и люди по-прежнему идут к нему, но … Иисус уже избрал другое место для крещения. И вообще, зачем Иоанн продолжает крестить, если его роль состояла в том, чтобы подготовить путь Помазаннику и явить Его миру, через крещение? Может, Иоанну следовало остановиться и переосмыслить парадигму? Может, ему следовало стать одним из учеников Иисуса и последовать за Ним? Но он продолжал делать то, что уже стало привычным для него, несмотря на то, что это уже потеряло свое прежнее значение.  Будем помнить всегда, что каждый, кто хочет поспевать за движением Господа, должен быть готов в любой момент расстаться с дорогими для него традициями и методами, чтобы вооружиться новыми, соответствующими потребностям дня.

13 декабря (вторник)

«И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним» (Иоан.3:26-28)

Очевидно, что успех Иисуса смущал учеников Иоанна Крестителя. Они не хотели видеть, как их учитель отступает на второй план. Они не хотели видеть его покинутым и оставленным. Иногда сочувствие друга может вызвать в нас чувство жалости к самому себе и ощущение несправедливого отношения. Но Иоанн Креститель был выше этого. Он сказал ученикам, что он ничего иного и не ожидал. Он напомнил им, что не ему принадлежит ведущая роль, что он послан лишь как глашатай, предшественник и предтеча, подготавливающий путь для Великого, грядущего за ним. Он как бы сказал им: «Я не могу стать Мессией, при всем моем или вашем желании! Каждый может принять только то служение, на которое призван Богом». Американский проповедник доктор Спенс был одно время очень популярен, и в его церкви всегда было много людей, но со временем народ стал убывать. В церковь напротив пришел молодой проповедник, теперь он привлекал толпы. Однажды вечером в церкви Спенса было совсем мало людей, и он спросил: «Куда все делись?» Наступило неприятное молчание, потом один из служителей сказал: «Я полагаю, они пошли в церковь напротив послушать нового проповедника». Спенс молчал момент, потом сказал: «Ну, я думаю, нам следует последовать за ними», сошел с кафедры и повел своих людей через дорогу. Сколько ревности, сколько неприятностей и обид можно было бы избежать, если бы мы помнили, что успех другим христианам дает тот же Бог, которому мы служим. И помните, смирение – это надежный путь к возвышению, а гордость и зависть ведут к падению. Поэтому, если вы не видите успеха в своем служении, не завидуйте другим, но лучше старайтесь исправить свои ошибки, и Бог благословит вас.

12 декабря (понедельник)

«Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]? … И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]?» (Иоан.21:22,23)

Разумеется, всем нам интересно, что же имел в виду Иисус, сказав «пока приду». Почему Господу было угодно, отвечая Петру, избрать именно эту необычную форму вместо той, которая никогда бы не вызвала последующее смущение и толки учеников. Почему Господь не сказал об Иоанне: «пока он будет нужен Церкви», или «много лет», или еще как-нибудь? Говорил ли Иисус о Своем втором  славном пришествии? Если да, то как это отражено в судьбе Иоанна? Мы не обязаны принимать на веру каждую деталь «жития святых», поскольку среди сохранившихся преданий слишком много сказочности, которая напоминает нам слова Иисуса: «Род лукавый ищет знамения». Правда о Церкви всегда  нужнее и светлее всякого героического приукрашивания. Но в случае с апостолом Иоанном действительно необычным фактом является отсутствие описания смерти, а есть описание погребения апостола еще живым, «самопогребения». Согласно этой информации апостол Иоанн прожил на земле более 100 лет, оставшись единственным живым апостолом, видевшим Иисуса Христа во время Его земной жизни. История его жизнеописания заканчивается тем, что однажды, он удалился за пределы Эфеса с семью учениками и повелел выкопать для себя в земле крестообразную могилу, в которую лёг, сказав ученикам, чтобы они засыпали его землёй. Ученики закрыли его лицо платком и закопали Иоанна. Узнав об этом, остальные ученики апостола пришли к месту его погребения и раскопали могилу, но не нашли в ней тела. Что это значит? Может ли быть, что Иоанн жив до сих пор? Безусловно, эта мысль может захватить наше воображение. Но тут опять уместно возвратиться к вопросу Иисуса: «что тебе?». Каждый из нас должен идти за Христом  независимо от судьбы кого бы то ни было другого, независимо даже от судьбы такого великого апостола как Иоанн. Ничто и ни при каких условиях не должно подменять наши личные отношения с Богом. Будем помнить об этом.

11 декабря (воскресенье)

«Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех, и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен» (Иоан.3:31-33)

Здесь слова Иоанна Крестителя представляют собой пророчество. Он явно прозревает будущее отвержение Помазанника народом Израиля, а затем еще многими другими людьми. И в этом их трагическая ошибка. Если мы хотим что-то узнать, мы должны обратиться к тому, кто знает это: если мы хотим узнать о какой-либо семье, то лучше всего обратиться к члену этой семьи. Если нам нужна информация о городе, мы можем ее получить от жителя этого города. И, потому, если мы хотим узнать что-нибудь о Боге, мы можем узнать это только от Сына Божьего, а если мы хотим узнать что-нибудь о небесах и жизни небесной, мы можем узнать об этом только от Него, Сошедшего с неба. Когда Иисус свидетельствует о Боге и о небесном, Он рассказывает о том, что видел и слышал, и это не из вторых рук. Таким образом, только Иисус один может действительно рассказать о Боге. И хотя Иоанн сожалеет о том, что так много людей не принимают принесенную Иисусом весть, но все же есть много людей, принимающих ее, подтверждающих тем самым свою веру в истинность слов Бога. Печать была и остается знаком того, что человек согласен с содержанием документа, считая его подлинным и обязательным для исполнения. Когда человек принимает благую весть Иисуса, он заверяет и подтверждает своей верой, что все, сказанное Богом через Иисуса Помазанника, есть истина. Записанные Евангелия Нового Завета, которые мы имеем возможность читать сегодня — это свидетельство Сына Божьего, сошедшего с небес, и абсолютная истина, независимо от того, верят в нее люди или нет. Но, задумайтесь, можете ли вы поставить печать своей веры под всем, что там написано? Это необходимо, прежде всего, нам самим, потому что человек оправдывается только верой, а, будучи оправданным, живет верой, угождая своей верой Богу.