Христианская психология, притчи и духовные размышления

«Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус» (Иоан.20:24)

О Фоме довольно мало известно из Евангелия, хотя его имя в сочетании со словом неверующий, стало титулом для всех  неисправимым скептиков. Однако Фому вряд ли можно считать банальным скептиком. Неоспоримо, что он обладал аналитическим складом ума и некоторыми особенностями характера, которые отличали его от остальных учеников. Возможно, на формирование характера Фомы решающее влияние оказали особенности условий развития его психики. Фому называли близнец, это наводит на мысль, что у него действительно был брат, точь-в-точь похожий на него. Наверное, всем в жизни приходилось хоть раз удивляться «одинаковости» идентичных (однояйцовых) близнецов.  Однако мало кто знает, насколько далеко выходит эта одинаковость за пределы чисто внешнего. Есть документы многочисленных исследований по изучению разлученных в детстве близнецов, которые многие годы даже не знали о существовании друг друга, но они  имеют одинаковые привычки, выбирают одинаковые профессии, имеют одинаковое количество детей (причем одинакового пола) и дают им одинаковые имена. В их жизни происходят одинаковые события: они в одно и то же время женятся, разводятся, поступают в одни и те же учебные заведения и т.д. Близнецы, внешнее сходство которых очень сильное, часто называют себя одним общим именем, приписывают близнецу-партнеру свои собственные личностные черты и свойства характера, а иногда смешивают события, которые происходили с ними и с их братьями (сестрами). Возможно, брат-близнец Фомы погиб в раннем детстве, и от этого Фома впадал в глубокие депрессии, был замкнутым, недоверчивым, не ценил жизнь, и был склонен к самоубийству. Кстати, именно глубокой депрессией логичнее всего объясняется его отсутствие при первом явлении Иисуса ученикам. Разве не удивительно, что такого человека Бог избрал Своим посланником? А разве не удивительно, что Бог избрал нас с вами, чтобы быть Его священниками?

«Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся»  (Ин.20:23)

Для того чтобы нам понять это место Евангелия от Иоанна, необходимо прежде хорошенько уразуметь некоторые истины о священстве и о грехе. Начнем с того, что в Израиле священник выполнял особую задачу: он приносил жертву за грехи людей. Здесь, однако, следует отметить, что жертвой могли быть искуплены лишь грехи, совершенные по неведению (см. Евр.9:7). Грех по незнанию простителен, а грех сознательный, грех гордыни — нет. Однако надо еще отметить, что к греху по незнанию евреи относили также грех, совершенный человеком в приступе гнева или страсти и под влиянием непреодолимого искушения, а также грех (подчеркнем это особо), за которым последовало раскаяние. То есть, фактически, любой грех, после которого человек покаялся – это грех по незнанию. Теперь вернемся к священству. После того, как Иисус принес в жертву Себя Самого, нет больше нужды в священниках Закона. За все грехи по неведению принесена одна универсальная вечная жертва, и есть только один вечный и совершенный Первосвященник Иисус Помазанник (см. Евр. 7). Вспомним, покаяние делает любой грех грехом по неведению. Поэтому, где покаяние, там и прощение, благодаря Священническому служению Иисуса Помазанника. Но означает ли это, что на земле больше нет необходимости в священниках? Нет, потому что осталась необходимость в священнодействии. Но это только один единственный вид священнодействия – благовествование, то есть проповедь Евангелия (см. Рим.15:16). Осталась необходимость и в жертве, но это уже не жертвенные животные и не деньги, а жертва хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Божье (см. Евр.13:15). И поэтому священниками теперь являются все искупленные жертвой Иисуса Христа (1Пет.2:9, Откр.1:6, Откр.5:10). Мы Его Церковь, Его тело и Его руки и ноги, Его язык, и у нас есть власть Его Имени. Поэтому по вере Церкви, покаявшийся получает прощение грехов от самого Господа. Будем помнить, что власть отпускать грехи, была дана Иисусом Христом Своим ученикам, а через них и Церкви, то есть нам с вами (см. также Иак.5:14-20, 1Иоан.5:16, Матф.16:19 и Матф.18:18).

«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Иоан.20:22)

Каждому, кто возьмется комментировать этот стих, не избежать вопросов, возбуждающих споры. Но откуда вообще берутся религиозные споры? Это особенно интересно притом, что христиане читают одну и ту же Библию. Безусловно, одна из важнейших причин – стремление людей возводить в абсолют религиозные понятия. Очевидно, что нельзя предложить определения таких понятий, как «крещение Духом Святым», или «Рождение Свыше», которые не вызывали бы дискуссий. И это легко объяснимо, поскольку, обладая лишь относительным знанием, мы судим об абсолютных истинах. На практике той или иной религиозной группой, чаще всего, принимается только «удобная» им трактовка, в которой теряются  существенные, но «неудобные» моменты, а на передний план выступает одна сторона, важная для конкретного вероисповедания. В определенном круге сторонников такое положение дел столетиями может оставаться приемлемым. Но когда существенные лишь в одном отношении моменты абсолютизируются, понятие уже не может быть достоверно истолковано, что и вызывает споры. Поводом для спора относительно данного места Писания может послужить вопрос: если в тот момент ученики «lambano» — приняли Духа Святого, что тогда с ними произошло в день Пятидесятницы? Ответ дает само Писание: «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.2:4). Здесь «исполнились» — это греческое «pimplemi» — наполнять, наполняться. Если взглянуть на этот вопрос без религиозной абсолютизации, то окажется, что речь здесь идет о двух разных процессах: получения Духа и исполнения Духом, и что ни то, ни другое в абсолютном смысле не является крещением Духом. И в то же время понятие крещение («baptizo» — погружать) Духом Святым очень просто может включать в себя такие явления, как принятие Духа и исполнение Духом Святым. Определено, Церковь погружена в Дух Святой, то есть, крещена Духом. Но при этом Дух, как бы находится снаружи нас, а перед нами стоит задача исполняться Духом Святым, то есть наполняться Им.

«Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас» (Иоан.20:20,21)

Вчера мы остановились на том, что приветствие «Шалом алейхем» («мир вам»), услышанное людьми от Самого Иисуса Помазанника означает, что к ним, несмотря на самые отчаянные обстоятельства, приходит полнота, безопасность, благополучие, здоровье, преуспевание, процветание, мир и дружба между людьми, и мир с Богом. У Исайи сказано: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Сар шалом)» (Ис. 9:6). Эти строки пророчества о Мессии — Иисусе. Он – «Сар шалом», то есть князь мира. И если Он произнес слово мир, значит, действительно наступает мир. Почему? Во-первых, потому что Он не бросает слов на ветер. Иисус ничего не делал от Себя, но как научил Его Отец, так и говорил (см. Иоан.8:28). Отец дал Ему заповедь, что сказать и что говорить (см. Иоан.12:49). Поэтому все слова, которые говорил Иисус, имели такую власть и содержали в себе заряд такой силы, что словами  Он воскрешал мертвых, усмирял стихии, исцелял больных, изгонял бесов и так далее. Будем помнить, то же самое можем делать и мы с вами, если только говорим слова не от себя, а лишь то, что Бог поручил нам говорить.  Мы видим, что ученики обрадовались и как дети, окружив Иисуса, стали разглядывать и ощупывать Его. И в этот момент Иисус повторил: «Шалом алейхем», вероятно, чтобы подчеркнуть, что Он действительно обеспечивает учеников всем необходимым для выполнения задания, которое сформулировал следующим образом: «Как Меня послал Отец, так и Я посылаю вас». Видите, Иисус подчеркнул, что Его последователи подобны Ему Самому. В этом смысле у нас есть поручение, как у Иисуса, у нас есть Божье водительство, как у Него, у нас есть слова, которые Бог хочет, чтобы мы говорили. И все, что нам нужно прибавить к этому – это наше послушание Богу и желание исполнить Его поручение!

«В тот же первый день недели вечером, когда двери [дома], где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» (Иоан.20:19)

Итак, подходил к концу тот славный день, на заре которого ученики узнали, что Иисус воскрес, как и говорил. Но удивительно поведение учеников, которые, похоже, еще больше испугались, закрылись в доме и сидели там, прислушиваясь к каждому шагу снаружи и к каждому стуку в дверь. И когда они сидели так, Иисус вдруг появился среди них и произнес: «Шалом алейхе́м» — традиционное еврейское приветствие, означающее «мир вам». Это приветствие было и остается чем-то совершенно обычным, обыденным среди евреев, а потому для большинства потерявшим свою свежесть и глубокий смысл. Ведь мы же не задумываемся, говоря: «Здравствуйте», —  о том, что желаем человеку здоровья. И кто сегодня понимает, говоря: «Спасибо», — что, таким образом, желает человеку, чтобы его спас Бог. Также и ученики, должно быть, буркнули в ответ, как полагается: «Вэалейхем шалом» («и вам мир») и, не обращая внимания на слова, ожидали дальнейших событий. В этом урок. Мы так часто в ужасе вглядываемся в будущее, ожидая грядущих событий, не обращая внимания на слова! Конечно же, в первую очередь мы имеем здесь в виду слова из Библии, то есть Слово Божье, а также советы духовных наставников, проповеди, духовное чтение и т.п. Но это справедливо и по отношению к словам в общем смысле: словам утешения наших близких, сестер и братьев и даже просто к словам совершенно незнакомого вам человека, который вдруг, проникнувшись вашей ситуацией, скажет вам что-то доброе, обнадеживающее. Думали ли вы, что этот человек может оказаться ангелом, которого Бог использует, чтобы зажечь в вас веру? Но вернемся к Иисусу и ученикам. Когда Он произнес: «Шалом алейхем», ученики должны были услышать: «Я принес вам полноту, безопасность, благополучие, здоровье, преуспевание, процветание, мир, дружбу между людьми и мир с Богом». А, услышав такое приветствие от Иисуса, ученикам следовало перестать ужасаться и начать радоваться, не так ли?