Ответ на вопрос, заданный в предыдущей части, на мой взгляд, должен быть таков: нет, Имя — не неизменная сущность, и тому есть яркие примеры в Священных текстах.
Эти три примера позволяют увидеть важную закономерность: Имя не является застывшей данностью, потому что сама экзистенциальная семантика человека способна изменяться.
-
Ноеминь — Мара (Руфь 1:20): Здесь изменение имени связано с изменением переживаемого существования. «Не называйте меня Ноеминью [приятной], а называйте меня Марой [горькой]». Она воспринимает себя уже иначе: её жизнь приобрела другой смысловой тон. Правда, повествователь продолжает называть её Ноеминью — и это важнейшая деталь, показывающая глубинное сохранение её сути.
-
Аврам — Авраам (Бытие 17:5): Здесь происходит не просто изменение жизненных обстоятельств, но обретение нового призвания, нового предназначения. Имя выражает то, кем Авраам становится в отношениях с Богом.
-
Сарай — Сара (Бытие 17:15): И здесь новое имя связано с Божьим обетованием и новым положением женщины в истории Завета. При этом оба имени этимологически связаны с представлением о княжеском достоинстве, поэтому изменение не следует понимать как полную замену одного значения другим, но скорее как расширение его масштаба.
В осмыслении этих примеров мы находим основания для следующего вывода: человек обладает Именем, которое непрерывно формируется его жизнью, поступками, отношениями, переживаниями и решениями.
И, продолжая мою гипотезу, я полагаю, что наше неосознанное восприятие другого человека — это попытка прочитать его Имя, даже когда мы не располагаем словами для его описания.
Тогда возникает удивительное различие между «знать человека» и «знать о человеке».
Можно обладать огромным количеством достоверной информации о личности, но не понимать, кто она. И наоборот, можно почти ничего не знать о биографии человека, но при встрече сразу уловить нечто существенное в его природе.
Однако экзистенциальная семантика включает в себя не только то, кем человек уже стал, но и то, кем он призван стать. Именно это особенно заметно в переименовании Авраама и Сары: Бог даёт им новые имена прежде, чем обещанное будущее осуществилось.
Получается, Имя может не только отражать существование, но и предвосхищать его.
И тогда появляется принципиальный вопрос: изменённое имя человека лишь описывает его новую реальность — или создаёт её словом?