Христианская психология, притчи и духовные размышления

«На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?  А Он говорил о храме тела Своего» (Иоан.2:18-21)

В Новом Завете употребляются три разных слова для обозначения чудесных деяний, и у каждого из них свой оттенок значения. 1. «Teras» — это просто удивительная, изумительная вещь. В этом слове нет никакого нравственного содержания. Трюк фокусника может быть «teras» — удивительным, изумительным. 2. «Dunamis», что буквально значит сила. От него образовано слово динамит, им можно определять любую необыкновенную силу. Им можно обозначать силу роста, силу природы, силу лекарства, силу человеческого гения. Оно всегда означает эффективную, действенную силу, совершающую что-то: ее может видеть и распознать каждый человек. 3. «Semeion», что значит знак. Это слово особенно часто встречается в Евангелии от Иоанна. Для Иоанна чудо — не просто поразительное событие, не просто результат силы — оно является знаком чего-то. Другими словами, оно говорило людям нечто о том, кто его совершил: о его характере, о его природе. Через «semeion» можно лучше и полнее понять характер совершившего его человека. В Евангелии от Иоанна самым важным в чудесах Иисуса представляется то, что эти чудеса говорят нечто о природе и характере Бога. Иисус употреблял Свою силу на то, чтобы излечить больных, накормить голодных, утешить горюющих,
и уже сам факт, что Иисус так употреблял Свою силу, служил доказательством того, что Бога волнуют печали, нужды и страдания людей. Хотя иудеи сказали Иисусу, чтобы Он показал им знамение — «semeion», на самом деле они ждали от Мессии только «dunamis» в угоду их собственным преставлениям о Боге, Его Помазаннике и Их планах на земле. А чего ждете от Помазанника вы? Не хотите ли вы «сделать» Его простым инструментом для исполнения своих вожделений?

«Один из двоих, тех, что слышали слова Иоанна и пошли за Иисусом, был Андрей, брат Симона Петра. Первым делом он разыскал своего брата Симона …» (Иоан.1:40-41 Р.В.)

Итак, Андрей был одним из двух первых учеников Иисуса. Познакомившись с Иисусом, он первым делом рассказал о своем знакомстве своему старшему брату Петру. Этот поступок характеризует Андрея, как человека, который умел быть вторым. Его неоднократно называют братом Симона Петра. Совершенно очевидно, что он жил в тени, которую отбрасывал Петр. Люди могли не знать, кто такой Андрей, но все знали Петра, и, говоря об Андрее, люди определяли его как брата Петра. Андрей не был членом кружка ближайших учеников Иисуса. Когда Иисус исцелил дочь Иаира, когда Он поднимался на гору Преображения, когда Он был искушаем в Гефсиманском саду — он брал с Собой Петра, Иакова и Иоанна. Это могло бы обидеть Андрея, но он не обижался. Похоже, Андрей не придавал никакого значения вопросам первенства, места и почестей; важно было одно — находиться рядом с Иисусом и служить Ему по мере сил. Андрей — пример для всех тех, кто скромно, верно и бескорыстно занимает второе место. Андрей отличался также и тем, что всегда представлял других Иисусу. Во всем Евангелии Андрей всего три раза попадает в центр внимания и именно в этой роли. Он представляет Иисусу Петра; он приводит к Иисусу мальчика с пятью хлебами и двумя рыбами (Иоан. 6:8,9); он приводит к Иисусу эллинов (Иоан. 12:22). Андрею доставляло величайшую радость приводить людей к Иисусу. Он — человек с сердцем миссионера. Подружившись с Иисусом, он всю остальную жизнь заботился о том, чтобы подружить с Ним других. В этом мы видим великий пример для себя. Найдя спасение, мы должны желать спасения другим, исцелившись, мы должны указывать путь к исцелению, и, найдя истину, мы не должны молчать о ней, но неустанно делиться с людьми Радостной вестью.

«Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно?» (Иоан.1:38)

И вот двое из Его учеников последовали за Иисусом. Вполне возможно, что они не решались обратиться к Нему, и потому следовали за Ним на некотором расстоянии. И тут Иисус Сам обернулся и заговорил с ними, таким образом, облегчив им задачу. Он открыл им дверь, чтобы они могли войти. Это иллюстрирует принцип Божественного почина: первый шаг всегда делает Бог. Когда мы идем к Богу, мы идем не к Тому, Кто прячется и держится на расстоянии, мы идем к Тому, Кто стоит в ожидании и даже берет инициативу в Свои руки, направляясь нам навстречу. Иисус начал разговор с того, что задал последовавшим за Ним самый важный в жизни вопрос: «Что вам надобно?» Было бы хорошо, если бы мы время от времени сами задавали себе этот вопрос: «Что я ищу, приходя на собрания церкви? Что хочу я от Бога? Что я хочу от жизни?» Многие ищут надежности, прочного и стабильного положения в жизни, чтобы иметь достаточно средств для удовлетворения жизненных потребностей и еще откладывать на «черный день». Когда люди ищут материальной стабильности и стремятся выйти из нужды, это хорошо, но все же слишком мелко. Многие люди приходят к Богу, ища здоровья, исцеления. Иные ищут влияния, самовыражения, власти, положения и престижа. Некоторые же люди ищут мира, покоя, что позволило бы им жить в мире с собой, с Богом и с людьми. А что ищете вы? Можете ли вы точно ответить на этот вопрос? Всем нужно помнить одну очень важную истину. В Боге мы можем обрести буквально все, что нам необходимо для счастливой и полноценной жизни, жизни полной настоящих побед и процветания. Но здесь есть одно очень важное условие: приходя к Богу необходимо принять Его Слова, как абсолютную истину, которую нужно не только знать, но и следовать ей буквально. Итак, каждому из нас необходимо определиться с тем, что нам нужно от Бога? Затем следует подвергнуть наши желания испытанию Словом Божьим. И если между ними нет противоречия, мы можем верить всем сердцем, что наши желания исполнятся.

  «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Иоан.1:33)

Во время крещения Иисуса произошло событие, которое бесповоротно убедило Иоанна Крестителя в том, что Иисус — Сын Божий. В Палестине голубь считался священной птицей: на голубей не охотились и их не употребляли в пищу. И именно при крещении Дух в подобии голубя сошел на Иисуса, но не так, как Дух сходил на других людей: у других это были периодические моменты особого переживания и необыкновенных способностей. Однако эти моменты приходили и уходили. Иоанн же дважды (1:32 и 33) подчеркивает, что Дух пребывает на Иисусе. Это говорит нам о том, что Дух избрал Иисуса Своим постоянным местом обитания. Иными словами, проявления Духа были совершенно уникальными в Иисусе. Теперь поговорим о крещении. Греческое слово «baptizo», переводимое, как крещение, означает «погружение». Так погружают одежду при крашении, судно может погрузиться под волны. Это слово может быть употреблено и по отношению к человеку настолько пьяному, что он весь пропитан спиртным. Заявляя, что Иисус будет крестить Духом Святым, Иоанн Креститель подразумевает, что Иисус так погружает нас в Божий Дух, что мы становимся пропитанными Им. Человек, верующий в Иисуса Помазанника и погруженный в Дух Божий, обретает духовное знание от Бога. Такой человек обретает крепость и силу, поскольку Дух дает нам не только знание того, что правильно, но и силу поступать правильно. И, наконец, жизнь такого человека очищается. Крещение Христа Духом является, по словам Иоанна Крестителя, крещением огнем (Мат. 3:11; Лук. 3:16). В огне сгорают все порочные мысли и поступки, низкопробные примеси, и человек очищается физически и духовно. Таким образом, если человек крещен Духом Святым, он сильно отличается от людей этого мира. И в этом основная цель крещения Духом Святым, потому что таким образом Бог отделяет от мира Свою Церковь. Задайте себе вопрос: а погружены ли вы в Дух Святой, и если нет, что мешает этому?

«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Иоан.1:29)

Иоанн называл Иисуса «Агнец Божий». У этого титула есть насколько значений. Каждый еврей знал, что согласно Библейскому повествованию о выходе этого народа из Египта, их предки помазали косяки и перекладины дверей своих домов кровью заколотых ягнят, с тем, чтобы ангел, увидев этот знак, проходил мимо. Кровь ягнят спасла всех первенцев иудеев от гибели. В свете этого, в применении к Иисусу Помазаннику, мы можем понимать слова Иоанна следующим образом: «Вот та подлинная жертва, Которая может освободить людей от смерти». Каждое утро и каждый вечер в Храме приносили в жертву ягненка за грехи народа Израилева (см. Исх. 29:38-42). Даже когда люди умирали с голоду в осажденном городе, они никогда не забывали приносить в жертву агнца, до тех пор, пока в 70 г. храм не был полностью разрушен. Это открывает нам взгляд на еще одно понимание слов Иоанна Крестителя: «В Храме каждый вечер и каждое утро приносят в жертву ягненка за грехи народа, но лишь этот Иисус Своей смертью может полностью освободить людей от греха». Однако для евреев образ агнца символизировал не только нежность и беззащитную слабость жертвы (см., например, Иер. 11:19 и Ис. 53:7). У обоих этих пророков было видение о том, Кто будет принесен в жертву и своими безропотными страданиями искупит Свой народ. Но ягненок служил также олицетворением победоносного борца за дело Божье, как это было, например, в дни вооруженной борьбы Маккавеев. Таким образом, титул Агнец Божий говорит нам и о всепобеждающей и величественной силе, которая присуща воскресшему Иисусу и Его Церкви. Значение служения Иисуса Помазанника не только в страданиях, но и в победе, которую Он одерживает со Своей церковью над грехом, сатаной и его приспешниками. Будем помнить об этом. Если кому-то из нас выпала честь страдать за дело Божье, что же, будем радоваться этому. Однако в страданиях нет смысла, если проходя через них, человек не сохранит в себе непреклонную волю к победе!