Христианская психология, притчи и духовные размышления

«Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его» (Мар.15:35,36)

Некоторые из людей, стоявшие рядом с крестом, видимо, не смогли хорошо расслышать слова Иисуса, им показалось, что Он зовет Илию. И им стало любопытно, что произойдет дальше, придет Илия или нет? Страшная сцена распятия не заглушила в них неуемного любопытства. Хорошо ли это? Любопытство само по себе не является чем-то предосудительным, важно какими мотивами оно движется. Напиток, который здесь назван уксусом, был кислым вином. Римские солдаты пили уксус, разведенный водой для утоления жажды. Сосуд с таким напитком стоял поблизости от места казни (см. Иоан.19:29). Следовательно, в том, что Иисусу предлагали выпить напиток для утоления жажды, не было ничего унизительного или вредного для Него. И Иисус не отверг питья, как свидетельствует Иоанн (см. Иоан.19:30). И, конечно же, Иисус умер не оттого, что Он выпил уксуса. Так что в поступке того человека не было ничего  предосудительного, тем более, что Иисус Сам попросил пить (см. Иоан.19:28). Поэтому мы не можем рассматривать поведение того человека, как негативный пример. Однако мы не можем в нем видеть и положительного примера для подражания. Почему? Да потому, что тот человек не испытывал по отношению к Иисусу чувства сострадания и любви. Он делал это, охваченный любопытством. Каждое дело, которое мы делаем, является семенем. Иногда, когда нам нужно значительное семя для прорыва, доброе дело подходит для этого наилучшим образом. Однако это дело должно быть сделано с правильными побуждениями, то есть из любви к человеку и Богу! Семя сеется в вере, а вера действует любовью (см. Гал.5:6), значит, без любви ваше семя не принесет желанного плода. И помните, что самым верным семенем будет то, что вы с с любовью и верой пожертвовали ради Христа и Евангелия. Здесь, по словам Иисуса, вы можете рассчитывать на стократный урожай (см. Мар.10:29, 30).

«В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои! Элои! ламма савахфани? — что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мар.15:34)

Иисус жил жизнью человека. Он работал, испытывал искушения, переносил испытания. Он познал все, что сопровождает каждого человека в жизни в той или иной степени: несостоятельность друзей, ненависть недоброжелателей, злобу врагов и так далее, — до этого момента Иисус познал все переживания и весь опыт жизни, за исключением одного: Он никогда не ощущал на Себе  последствий греха. А грех всегда разлучает человека с Богом, он возводит между человеком и Богом барьер, непреодолимую стену. Лишь через это жизненное ощущение никогда не проходил раньше Иисус, лишь этот жизненный опыт Он не познал, потому что Он был безгрешен. До этого Иисус никогда не был одинок, Отец всегда был с Ним, а теперь Иисус вдруг почувствовал, что Отца нет рядом. Он ощутил это не потому, что согрешил, а потому, что в тот страшный, мрачный и беспощадный момент Иисус действительно и подлинно отождествил Себя с грехом человека, как написано: «Того, кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом, чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божественной праведностью» (2Кор.5:21 Р.В.). В тот момент на кресте Иисус впервые ощутил состояние, в котором подавляющее большинство людей живут постоянно – разлученность с Богом, оставленность, одиночество, — и Он закричал от невыносимой внутренней боли. А люди всю жизнь живут без Бога и чувствуют себя комфортно. Вот почему они бессильны бороться с обстоятельствами, болезнями, соблазнами. Но не думайте, что рядом с людьми в таком состоянии никого нет рядом. Там где нет Бога, всегда присутствует сатана. И наоборот, как только мы верой и покаянием разрушает барьер греха, дьявол теряет власть над нами, как сказано: «идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Иоан.14:30). Если вы перестали ощущать близость Бога, не медлите и скорей избавьтесь от греха, о котором, наверняка, Бог уже давно, многократно и многообразно говорил с вами.

«В полдень по всей земле настала тьма до трех часов дня» (Мар.15:33 Р.В.)

В полдень, когда солнце в зените, небо неестественно потемнело, и это было не знамением, как многие считают, а следствием ужасающего преступления, происходящего на земле. Дело в том, что земля реагирует на все, что на ней происходит, поэтому поведение человека может быть проклятием для земли (Быт.3:17) или благословением для нее (см. 2Пар.7:14). В допотопном мире грехи молниеносно размножающихся людей пронизывали буквально все сферы их жизни. Люди были наглыми, неудержимыми, бессовестными: «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5). И земля «не выдержала» этой тяжести, она «закипела» как чайник, что привело к глобальной катастрофе. Знаете, это выглядит так, как будто земля сбросила с себя заразу, причиняющую ей боль. Но, конечно же, земля сама не может решать, что ей делать. Просто Бог заложил в мироздание такие механизмы, которые обеспечивают саморегулирование всех процессов. Поэтому среда обитания человека, который является ключевым действующим лицом в творении, чутко реагирует на все его дела и слова. В этом смысле человек сам ответственен, светит ли солнце над его головой, или град побивает его урожай, как написано: «И делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки. Тогда народ мой будет жить в обители мира и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных. И град будет падать на лес, и город спустится в долину» (Ис.32:17-19). Города всегда строили на возвышенности, чтобы было легче держать оборону от врагов. Но когда люди живут праведно, наступают мирные времена, и крепостные стены просто становятся ненужными, а земледелец перестает бояться неблагоприятных погодных условий, потому что механизмы, заложенные Богом в мироздание, работают теперь в его пользу. Сделайте мир вокруг себя таким, каким вы хотите, чтобы он был. Но помните, для этого надо менять не внешние условия, а свое собственное поведение, свои мысли и слова и дела.

«Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его» (Мар.15:29-32)

Храм был, безусловно, предметом самой большой гордости евреев. Иисус действительно говорил: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоан.2:19), но Он говорил «о храме тела Своего» (Иоан.2:21). Однако слова Иисуса звучали так вызывающе для религиозного слуха иудеев, что они постоянно использовали эту фразу в различной интерпретации в качестве обвинения против Иисуса и Его последователей (см., например, Деян.6:14).  Существует мнение, что первосвященник с приспешниками, понимая щекотливость положения и стараясь успокоить совесть сомневающихся, говорили им что-то наподобие: «Да ничего страшного в том, что Его распяли, нет, ведь если Он подлинный Мессия, то Ему ничего не стоит сойти с креста». Но дело в том, что подлинный Мессия не мог сойти с креста. В этом парадокс: есть вещи, которые даже Всемогущий Бог сделать не может. Чтобы проследить эту мысль обратимся к очаровательной Библейской истории о двух женщинах, которые пришли на суд к Соломону, чтобы он вынес приговор, чьим является ребенок. Обе женщины говорили: «Это мой ребенок», но когда Соломон предложил разрубить ребенка пополам, чтобы отдать каждой женщине по половине, настоящая мать стала умолять не делать этого, и отдать его живым ненастоящей матери. Та же, которая лгала, сказала: «пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите» (3Цар.3:26). Запомним: Бог не может перестать быть Любовью по отношению к людям, Он не может перестать быть верным всем Своим обещаниям и всем Своим словам. Поэтому Иисус говорил о Своих страданиях, как об исполнении Божьих слов: «как же сбудутся Писания, что так должно быть?» (Матф.26:54). Никогда не сомневайтесь в Слове Божьем, что бы ни внушали вам нынешние фарисеи.

«С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую [сторону] Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен» (Мар.15:27,28)

В том, что Пилат приказал написать на доске «Еврейский царь» или «Царь иудейский», был, безусловно, промысел Божий. Это обличало религиозных вождей, предавших Иисуса на смерть. Поэтому они просили Пилата, чтобы он изменил формулировку, как написано: «Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский» (Иоан.19:21). Пилат же отказал им, говоря: «Что я написал, то написал» (Иоан.19:22). Пилат понимал, что это не нравится первосвященнику и его приспешникам, и буквально сделал это им назло. Итак, надпись указывала на Мессию, и положение Иисуса между двумя разбойниками тоже позволяло свидетелям тех событий увидеть в них осуществление пророчества о Мессии: «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис.53:12). Невозможно представить себе сцену, где на Голгофе – два разбойника, а третьего креста нет. Вместо этого Иисус стоит рядом с первосвященником и выкрикивает горькие слова осуждения в адрес распятых. И сегодня задумаемся вот о чем. Иисус опять сделал свой выбор: быть среди тех, кто официально был признан грешниками. Это было символично. Даже в конце Своего земного пути Он не среди тех, кто судил, а среди тех, кто был судим. Те двое, распятые с Иисусом, были преступниками, с этим никто не спорит. Но те, кто предавал их на смерть, были тоже преступниками, хотя бы уже потому, что они бесчестно предавали  на смерть Иисуса. Но эти последние не признавали себя преступниками, они считали себя «сливками общества» и образцом праведности. Поэтому написано: «понес на Себе грех многих», а не всех. Ибо получает прощение греха только тот, кто нуждается в прощении.