Христианская психология, притчи и духовные размышления

 «Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным» (Мар.3:12)

Мы можем спросить: «Почему Иисус запрещал разносить весть о том, что Он является Сыном Божьим, Царем и Помазанником, то есть Мессией?» На это у Него была простая и очень важная причина. Его представление о Помазании сильно отличалось от представлений иудеев. Он видел в Помазании путь служения жертвы и любви, в конце которого Его ожидало распятие. В то время как в религиозном представлении иудеев Мессия — это победоносный царь, который могучим воинством изгонит римлян и приведет иудеев к власти над миром. Поэтому, если бы разнеслись слухи о явлении Мессии, неизбежно начались бы мятежи и восстания, особенно в Галилее, где народ всегда был готов следовать за любым национальным вождем. Иисус мыслил о Своем предназначении в терминах любви. Народ же мыслил о мессианстве в выражениях религиозной исключительности и национализма. Поэтому, прежде чем провозгласить во всеуслышание о Своем Помазании, Иисус должен был научить, что значит быть истинным Мессией. Сначала люди должны были узнать, кто такой Мессия в действительности, а преждевременное объявление погубило бы всю миссию Христа. О сути Помазания Иисуса исчерпывающе сказано следующими словами: «Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян.10:37-38). К сожалению и сегодня люди прячутся за Имя Иисуса, на самом деле отстаивая свои интересы силой и неправедной властью. В христианстве есть большие группы, живущие в духе религиозной исключительности и непримиримости по отношению к другим христианам. Но по праву действуют в Силе Помазания Иисуса только те, кто благотворит и исцеляет, освобождая тем самым людей от власти сатаны.

 «И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий» (Мар.3:11)

В Библии титул «сын Божий» имеет множество значений. Во-первых; сыновьями Божьими называются ангелы (см. Иов 1:6), таким образом, это был обычный титул ангелов, то есть посланников, вестников Божьих, исполняющих Его волю. Во-вторых; сыном Божьим назван Народ Израиля (см. Ос. 11:1, Исх. 4:22). В-третьих; царь народа Израиля называется сыном Божиим (см. 2Цар. 7:14). Во всех этих случаях слово «сын» относится к тому, кто особенно близок к Богу. Аналогично этому, апостол Павел называет Тимофея своим сыном (см. 1Тим. 1:2,18), хотя Тимофей вовсе не приходился апостолу Павлу кровным родственником. Но никто, как говорит Павел (см. Фил. 2:19-22), не служил ему в деле распространения Евангелия так усердно, искренно, самоотверженно и верно, как это делал Тимофей. Апостол Петр называет своим сыном Марка (см. 1Пет. 5:13), потому что никто не мог так хорошо передавать его мысли. Итак, слово «сын» во всех этих примерах говорит нам о близости сердец, а совсем не о родственных связях. Когда мы говорим о Боге и Его Сыне — Помазаннике Иисусе, думая только о происхождении и родстве, то мы в значительной степени обедняем понятие Сын Божий. Ведь, Иисус, как никто другой имеет право носить титул Сын Божий, потому что Он Божий посланник, Он лучший из лучших представителей Своего народа и Он помазанный царь над ним. Кроме этого, никто из людей или ангелов не служил Отцу в деле распространения Евангелия так усердно, искренно, самоотверженно и верно, как Иисус. И, наконец, никто больше не мог так хорошо передать мысли Божьи, чем Его Сын. И вот что интересно, если некоторые люди не могли найти для себя ответ на вопрос, Кто же Иисус, то у нечистых духов личность Иисуса не вызывала сомнения. Понятно, что демоны, имеющие иное зрение, чем люди, в отличие от последних видели Иисуса именно Тем, Кем Он был. То же самое касается и нас с вами. Если ты сын Божий, не ищи признания людей, но трудись самоотверженно для Господа, одерживая одну за другой победы над злом.

 «Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И [живущие] в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его» (Мар.3:7-10)

Иисус проповедовал на берегу озера под открытым небом, что делало Его доступным для людей, которым не было места в синагоге. Многие из них были евреями из различных областей страны, ближних и дальних. Но в толпе было также множество иностранцев, которые были с точки зрения официальной иудейской религии презренными язычниками. Идумея – это древнее царство потомков Исава, далеко на юге, между южной границей Палестины и Аравией. Языческие города Тир и Сидон, лежавшие на берегу Средиземного моря к северо-западу от Галилеи, были населены сиро-финикийцами. Можно представить, какой ужас и раздражение вызывала эта пестрая толпа у религиозных лидеров страны. К тому же, люди начали терять чувство меры. Больные уже не ждали, пока Иисус коснется их, а сами устремлялись к Нему. Людей было так много, что напирающая толпа в любой момент могла стать неуправляемой, поэтому на берегу держали наготове лодку. Толпы людей, ищущих исцеления у Иисуса, нарушали патриархальный облик Палестины и были для её правителей не меньшей проблемой, чем сам Иисус. Так и в наше время, когда церкви наполняются людьми из мира, ищущими спасения и исцеления, это часто становится причиной раздражения современных представителей «касты» фарисеев. Однако обратите внимание на Иисуса, хотя Он и не искал ажиотажа, но Он и не прогнал ни одного человека, пришедшего к Нему. В этом мы должны брать с Него пример, потому что Он поступал в точности, как учил, будучи Сыном Небесного Отца, Который: «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (см. Матф.5:45). Именно так и действует благодать.

«Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его» (Мар.3:6)

Здесь раскрывается подлинная сущность, так называемого, «благочестия» фарисеев, которые, едва выйдя из синагоги, попытались составить с иродианами заговор с целью убить Иисуса. Ни один фарисей не стал бы в обычных условиях вступать в деловые отношения с язычниками, с людьми, не соблюдавшими закон: такие люди считались нечистыми. Иродиане — это придворные Ирода; они постоянно вступали в контакт с римлянами. Во всех иных случаях фарисеи посчитали бы этих людей нечистыми, но теперь в сердце их кипела ненависть, которая не останавливается ни перед чем. Этот отрывок имеет очень большое значение, потому что в нем проявилось столкновение двух пониманий истинного благочестия. Для фарисеев благочестие было религиозным ритуалом, то есть благочестие означало для них соблюдение определенных правил и норм. Иисус нарушил эти правила и нормы, и потому они были действительно убеждены в том, что Он плохой человек. И в наше время церкви наполнены людьми, которые считают, что благочестие — это посещение церкви, чтение Библии, молитва перед едой, молитва дома и соблюдение всех тех внешних норм, которые считаются правильными. Такие люди, застывшие в своей религии, остаются глухими к крику о помощи и слепыми к слезам мира. Для Иисуса же благочестие – это служение. Для него почитание Бога равнозначно любви к Богу и любви к людям. В сравнении с любовью в действии, ритуал не имел для Него никакого смысла. Самым важным в мире для Иисуса было не точное соблюдение ритуала, а прямой ответ на человеческий крик о помощи. Человек не был сотворен для того, чтобы стать жертвой и рабом норм и правил. Да, порядок и определенные правила в церкви очень важны, но если человек только посещает собрания церкви, произносит молитвы и читает Библию, это еще не значит, что он является последователем Христа. Как только люди начинают забывать о вере, любви, прощении и милосердии, и заменяют их соблюдением норм и правил, приходит упадок. Будем помнить это.

«Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая» (Мар.3:3-5)

Иисус велел каменщику встать со своего места и стать так, чтобы все могли видеть его. Для этого, по-видимому, были две причины. Иисус хотел пробудить в людях доброе чувство — сочувствие к каменщику с парализованной рукой, показав им его несчастье. Несомненно также, что Иисус хотел сделать все так, чтобы это видел каждый. Иисус задал законникам два вопроса. Во-первых: «должно ли в субботу добро делать или зло делать?» Он, поставив их тем самым перед сложным выбором, еще раз подтвердил, что по закону можно делать добро в субботу и, что Он намерен сделать доброе дело. Все присутствующие получили  урок, состоящий в том, что противозаконно делать зло и что, вне всякого сомнения, плохо оставлять человека в несчастном состоянии, если есть возможность помочь ему. А потом Иисус спросил их: «должно ли в субботу спасти или погубить?» Тем самым Иисус показывал им дело в истинном свете. Он намеревался спасти душу этого несчастного человека, а законники пытались найти способ убить Иисуса. Мы уже отметили, что там, на святом месте, в святой день, они меньше всего думали о поклонении Богу, Слове Божьем и молитве. А о чем они помышляли? Скрежеща зубами, они замышляли убийство, что было злом. И потому неудивительно, что законникам было нечего отвечать! История различных религий переполнена фактами ужасных преступлений против людей, ради соблюдения религиозных традиций. Бог в Иисусе осуждает все это, называя злом.

После этого Иисус одним властным словом исцелил несчастного.