Христианская психология, притчи и духовные размышления

«Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Иоан.20:25)

Итак, Фома был скептиком, то есть человеком, всегда сомневающимся и недоверчивым даже по отношению к очевидным истинам. И в то же время Фома обладал образцовой честностью и непоколебимой преданностью вплоть до самоотверженности. Возможно, он уже отчаялся найти истину и смысл жизни в обществе формально-религиозных людей, которые окружали Фому повсюду. Но, наконец, он повстречал Иисуса, Который, наверняка, сразу же произвел на Фому неизгладимое впечатление. Влияние Иисуса начало преобразовывать характер Фомы, что, должно быть, привело к огромной перемене в его отношениях с другими людьми. Фома был склонен к депрессии, но общение с Иисусом и другими апостолами в значительной мере излечило его от этого болезненного погружения в себя. Иисусу явно нравился ранимый, искренний и недоверчивый Фома, который также любил и очень ценил своего Учителя. Но вот, казалось, случилось непоправимое: Иисуса предали позорной смерти. Для такого человека, как Фома, смерть Иисуса была настоящей катастрофой. Депрессия всегда имеет причиной какой-нибудь серьезный стресс и психическую травму и, как правило, охватывает чувствительных и ранимых людей, склонных расстраиваться в неблагоприятных для себя ситуациях. Именно таким и был Фома. Казнь Иисуса нанесла его психике слишком глубокую рану, и Фома не хотел никого видеть несколько дней подряд. Он опять замкнулся в своем недоверии, и именно в таком состоянии его нашел на это раз Иисус. Присутствие такой личности, как Фома среди апостолов, является вдохновляющим фактом для всех искренне сомневающихся людей. Его пример помогает многим людям, чья психика больна и искалечена миром,  войти в Царство Небесное, даже при том, что они не могут до конца понять все аспекты учения Иисуса. И помните, если вы искренне сомневаетесь, вы можете без всякого страха сказать об этом Иисусу, потому что честное сомнение лучше показушной «веры».

«Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус» (Иоан.20:24)

О Фоме довольно мало известно из Евангелия, хотя его имя в сочетании со словом неверующий, стало титулом для всех  неисправимым скептиков. Однако Фому вряд ли можно считать банальным скептиком. Неоспоримо, что он обладал аналитическим складом ума и некоторыми особенностями характера, которые отличали его от остальных учеников. Возможно, на формирование характера Фомы решающее влияние оказали особенности условий развития его психики. Фому называли близнец, это наводит на мысль, что у него действительно был брат, точь-в-точь похожий на него. Наверное, всем в жизни приходилось хоть раз удивляться «одинаковости» идентичных (однояйцовых) близнецов.  Однако мало кто знает, насколько далеко выходит эта одинаковость за пределы чисто внешнего. Есть документы многочисленных исследований по изучению разлученных в детстве близнецов, которые многие годы даже не знали о существовании друг друга, но они  имеют одинаковые привычки, выбирают одинаковые профессии, имеют одинаковое количество детей (причем одинакового пола) и дают им одинаковые имена. В их жизни происходят одинаковые события: они в одно и то же время женятся, разводятся, поступают в одни и те же учебные заведения и т.д. Близнецы, внешнее сходство которых очень сильное, часто называют себя одним общим именем, приписывают близнецу-партнеру свои собственные личностные черты и свойства характера, а иногда смешивают события, которые происходили с ними и с их братьями (сестрами). Возможно, брат-близнец Фомы погиб в раннем детстве, и от этого Фома впадал в глубокие депрессии, был замкнутым, недоверчивым, не ценил жизнь, и был склонен к самоубийству. Кстати, именно глубокой депрессией логичнее всего объясняется его отсутствие при первом явлении Иисуса ученикам. Разве не удивительно, что такого человека Бог избрал Своим посланником? А разве не удивительно, что Бог избрал нас с вами, чтобы быть Его священниками?

«Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся»  (Ин.20:23)

Для того чтобы нам понять это место Евангелия от Иоанна, необходимо прежде хорошенько уразуметь некоторые истины о священстве и о грехе. Начнем с того, что в Израиле священник выполнял особую задачу: он приносил жертву за грехи людей. Здесь, однако, следует отметить, что жертвой могли быть искуплены лишь грехи, совершенные по неведению (см. Евр.9:7). Грех по незнанию простителен, а грех сознательный, грех гордыни — нет. Однако надо еще отметить, что к греху по незнанию евреи относили также грех, совершенный человеком в приступе гнева или страсти и под влиянием непреодолимого искушения, а также грех (подчеркнем это особо), за которым последовало раскаяние. То есть, фактически, любой грех, после которого человек покаялся – это грех по незнанию. Теперь вернемся к священству. После того, как Иисус принес в жертву Себя Самого, нет больше нужды в священниках Закона. За все грехи по неведению принесена одна универсальная вечная жертва, и есть только один вечный и совершенный Первосвященник Иисус Помазанник (см. Евр. 7). Вспомним, покаяние делает любой грех грехом по неведению. Поэтому, где покаяние, там и прощение, благодаря Священническому служению Иисуса Помазанника. Но означает ли это, что на земле больше нет необходимости в священниках? Нет, потому что осталась необходимость в священнодействии. Но это только один единственный вид священнодействия – благовествование, то есть проповедь Евангелия (см. Рим.15:16). Осталась необходимость и в жертве, но это уже не жертвенные животные и не деньги, а жертва хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Божье (см. Евр.13:15). И поэтому священниками теперь являются все искупленные жертвой Иисуса Христа (1Пет.2:9, Откр.1:6, Откр.5:10). Мы Его Церковь, Его тело и Его руки и ноги, Его язык, и у нас есть власть Его Имени. Поэтому по вере Церкви, покаявшийся получает прощение грехов от самого Господа. Будем помнить, что власть отпускать грехи, была дана Иисусом Христом Своим ученикам, а через них и Церкви, то есть нам с вами (см. также Иак.5:14-20, 1Иоан.5:16, Матф.16:19 и Матф.18:18).

«Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго» (Иоан.20:22)

Каждому, кто возьмется комментировать этот стих, не избежать вопросов, возбуждающих споры. Но откуда вообще берутся религиозные споры? Это особенно интересно притом, что христиане читают одну и ту же Библию. Безусловно, одна из важнейших причин – стремление людей возводить в абсолют религиозные понятия. Очевидно, что нельзя предложить определения таких понятий, как «крещение Духом Святым», или «Рождение Свыше», которые не вызывали бы дискуссий. И это легко объяснимо, поскольку, обладая лишь относительным знанием, мы судим об абсолютных истинах. На практике той или иной религиозной группой, чаще всего, принимается только «удобная» им трактовка, в которой теряются  существенные, но «неудобные» моменты, а на передний план выступает одна сторона, важная для конкретного вероисповедания. В определенном круге сторонников такое положение дел столетиями может оставаться приемлемым. Но когда существенные лишь в одном отношении моменты абсолютизируются, понятие уже не может быть достоверно истолковано, что и вызывает споры. Поводом для спора относительно данного места Писания может послужить вопрос: если в тот момент ученики «lambano» — приняли Духа Святого, что тогда с ними произошло в день Пятидесятницы? Ответ дает само Писание: «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.2:4). Здесь «исполнились» — это греческое «pimplemi» — наполнять, наполняться. Если взглянуть на этот вопрос без религиозной абсолютизации, то окажется, что речь здесь идет о двух разных процессах: получения Духа и исполнения Духом, и что ни то, ни другое в абсолютном смысле не является крещением Духом. И в то же время понятие крещение («baptizo» — погружать) Духом Святым очень просто может включать в себя такие явления, как принятие Духа и исполнение Духом Святым. Определено, Церковь погружена в Дух Святой, то есть, крещена Духом. Но при этом Дух, как бы находится снаружи нас, а перед нами стоит задача исполняться Духом Святым, то есть наполняться Им.

«Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас» (Иоан.20:20,21)

Вчера мы остановились на том, что приветствие «Шалом алейхем» («мир вам»), услышанное людьми от Самого Иисуса Помазанника означает, что к ним, несмотря на самые отчаянные обстоятельства, приходит полнота, безопасность, благополучие, здоровье, преуспевание, процветание, мир и дружба между людьми, и мир с Богом. У Исайи сказано: «Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира (Сар шалом)» (Ис. 9:6). Эти строки пророчества о Мессии — Иисусе. Он – «Сар шалом», то есть князь мира. И если Он произнес слово мир, значит, действительно наступает мир. Почему? Во-первых, потому что Он не бросает слов на ветер. Иисус ничего не делал от Себя, но как научил Его Отец, так и говорил (см. Иоан.8:28). Отец дал Ему заповедь, что сказать и что говорить (см. Иоан.12:49). Поэтому все слова, которые говорил Иисус, имели такую власть и содержали в себе заряд такой силы, что словами  Он воскрешал мертвых, усмирял стихии, исцелял больных, изгонял бесов и так далее. Будем помнить, то же самое можем делать и мы с вами, если только говорим слова не от себя, а лишь то, что Бог поручил нам говорить.  Мы видим, что ученики обрадовались и как дети, окружив Иисуса, стали разглядывать и ощупывать Его. И в этот момент Иисус повторил: «Шалом алейхем», вероятно, чтобы подчеркнуть, что Он действительно обеспечивает учеников всем необходимым для выполнения задания, которое сформулировал следующим образом: «Как Меня послал Отец, так и Я посылаю вас». Видите, Иисус подчеркнул, что Его последователи подобны Ему Самому. В этом смысле у нас есть поручение, как у Иисуса, у нас есть Божье водительство, как у Него, у нас есть слова, которые Бог хочет, чтобы мы говорили. И все, что нам нужно прибавить к этому – это наше послушание Богу и желание исполнить Его поручение!