«и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого [для тебя] мало, прибавил бы тебе еще больше; зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его?» (2Царств 12:8,9)

Мы говорим о том, что Иоав был при Давиде «допустимым злом». «Допустимое зло» — это зло, с которым нравственный человек сознательно мирится по той или иной причине. Давид научился сотрудничать со злом настолько, что даже поручил ему решение своих тайных вопросов, а именно устранение Урии — законного мужа любовницы Давида — Вирсавии.

Почему Давид силой и коварством завладел чужой женой? Разве ему не хватало женщин? По законам того общества, Давид мог иметь столько жен, сколько хотел. Например, у его сына Соломона было семьсот жен и триста наложниц (см. 3Царств 11:3). Давид не был бедным царем и мог вполне содержать женщин, которые ему были нужны. Недаром Господь упрекал его через пророка Нафана: «если тебе было мало, я дал бы тебе больше, зачем же ты сделал злое». А это была похоть очей. Что такое похоть? Это когда человек перестает контролировать свои желания и только кричит: «Хочу!» А если к похоти добавить власть? Бедный то человек власти не имеет, хочу, не хочу, а приходится свои похоти сдерживать. Некоторые, правда не сдерживаются и крадут, это тоже от похоти. А уж если ты царь, тут трудно удержаться, только отдавай приказы. Так Давид и сделал. Об этом и Иаков пишет в своем послании: «похоть, зачавши, рождает грех, а грех – смерть» (см. Иакова 1:15).

Точно, так оно и получилось, ребенок, зачатый в грехе, умер. Но это не все: не отступит меч от дома твоего, Давид. И точно, прошло время, и сын Амнон повел себя точно так же, как отец (см. 2Царств 13:2), он не смог справиться с похотью в отношении своей сестры Фамари и изнасиловал её. А брат Фамари Авессалом не стерпел такого оскорбления своей сестры и убил Амнона, и пошло смертоубийство. В результате погиб сам Авессалом, а кто убил его? Иоав! Вот какую цену берет зло за услуги, которые оно оказывает.

Давид оплакивал Авессалома, потому что знал, кто виновен в его смерти. Чего не хватало тебе, Давид? Все, чего не хватало тебе, ты мог получить от Господа. Так и мы, иногда берем то, что нам хочется, разными неправедными методами, вместо того, чтобы просить у Бога. А так делать нельзя. Потому что зло предъявит счет, обязательно предъявит, и грех твой найдет тебя в твоих детях.

РИМЛЯНАМ 6:23

Синодальный перевод:
Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Перевод РБО:
Плата, которую платил грех, — смерть, а Божий дар — вечная жизнь в единении с Иисусом Христом, Господом нашим.

В синодальном переводе звучит грозное слово «возмездие». В русском языковом сознании оно ассоциируется с судом, карой и Карающим. Поэтому стих нередко читается так, будто Бог Сам воздает человеку смертью за грех.

Однако в оригинальном тексте апостол Павел использует слово ὀψώνια (opsōnia):
— солдатское жалованье,
— содержание, паёк, который выдавался рабам.

Это слово не относится к суду или наказанию — оно относится к оплате за службу.

Павел прибегает к сильной персонификации: грех представлен как хозяин и работодатель. Это не абстрактное зло, а властелин, которому человек добровольно отдает себя в подчинение.

Как это работает:
Человек поступает к греху «на службу». Он тратит на него силы, годы, эмоции, саму жизнь. И грех, как «честный плательщик», в конце выдает положенную «зарплату». Он не обманывает и не задерживает расчёт. Он говорит: «Получи то, что заработал. Вот твой паёк» — и протягивает Смерть.

Таким образом, смерть — это не инструмент Божьего наказания.
Смерть — это итог служения греху, та единственная «валюта», которой грех располагает и которой он расплачивается со своими рабами.

И именно здесь особенно ясно раскрывается верность Бога.

Бог не изменяет Себе и не действует методами греха. Он не платит за заслуги и не рассчитывается по ведомости. У Него нет наёмников — у Него есть дети.

Бог остается верен Своей природе: грех платит смертью, а Бог дарит жизнь.

И этот дар — вечная жизнь во Христе Иисусе — дается не за службу, не за стаж и не за результат, а по верности Бога Своему обетованию.

О заблуждающихся

Старец Несторий рассказывал притчу об охотнике, который заблудился в лесу. За три дня он не встретил никого, чтобы спросить дорогу, и всё больше впадал в отчаяние. Три дня он был без пищи, три дня находился в постоянном страхе, боясь диких животных. Три дня он не мог спать, и сидел на дереве. На четвертый день рано утром он увидел человека, сидящего внизу, под деревом. Можете представить его радость. Он подпрыгивал, обнимал этого человека и кричал:

— Какая радость!

И тот человек обнимал его, и оба были счастливы. Потом они спросили друг друга:

— Почему ты так сильно радуешься??

Первый сказал:

— Я заблудился и надеялся встретить кого-нибудь.

— Я тоже заблудился и надеюсь встретить кого-нибудь. Но если мы оба заблудились, наша радость ни к чему. Теперь мы заблудились вместе! — ответил второй.

«Запомните! Когда люди блуждают, не зная истины Божьей, сколько бы их ни было: сотни, тысячи, миллионы, — они все равно всего лишь заблуждающиеся. Не следуйте за слепым большинством на зло, а ищите общения с теми, кто ценит истину Слова Божьего и руководствуется ей», — учил старец Несторий, объясняя смысл этой притчи.